Alignement
des héros, Santiago de Cuba
Dans
le même "quartier" rural, la même année, dans le même milieu
des planteurs français, est né un autre général des insurgés
cubains, José Lacret Morlot (1850-1904).
Sa plantation d'origine est cartographiée comme "Lacraite" (cf
carte). Il fut d'abord aide de camp de Antonio Macéo, donc
un homme de confiance, avant de gagner ses galons. Le
contre-insurgé de réputation sanguinaire González Boet
organisa l'assassinat du paisible père de José Lacret, le
colon français, décapité sur son cheval d'un coup de sabre,
simplement pour mortifier le fils insurgé***.
Le
général José Lacret Morlot
Un
autre exemple de général indépendantiste descendant d'un
colon français de Cuba est le général de brigade Carlos
Dubois Castillo (1861-1906) né dans le
Municipio de Sagua de Tánamo (actuelle province
d'Holguín) dans un environnement de plantations de café.
Fils du colon français Charles Dubois Revé et de Clara
Castillo. Son père était un cultivateur de café de Santa
Catalina, ce hato
ayant été partagé par des familles de Français pour
développer cette production (les Vidaud, Bientz Lagrave,
Revé Fousamné, Lamothe, Duboys Revé, Osorio Revé,
Casurd, "Lándersen"...). La majorité des familles de San
Catalina indique une origine pyrénéenne (Gers, Béarn).
Il
étudie en France et soucieux des influences des idéaux
de liberté, d'égalité et de fraternité, il rejoint
l'Armée de libération mambí le 9 mai 1895, influencé par
le général Antonio Maceo lors de son passage dans sa
région et participe à l'invasion de l'Occident. Lorsque
les libéraux se sont soulevés contre le processus de
réélection du président conservateur pro états-unien
Tomás Estrada Palma, en août 1906, il est reparti "dans
la manigua".
L'issue devait lui être fatale (comme elle le fut pour
le général noir Quintín Banderas découpé à la machete).
Sa mort est survenue alors qu'il était malade de fièvre
jaune dans la plantation de café Kentucky, à Alto Songo,
le 21 août 1906, persécuté par les forces de l'armée
présidentielle. Kentucky, malgré son nom, avait été
fondée par des Français de Louisiane après 1809.
Le
général Carlos Dubois Castillo
Un
autre général de brigade d'ascendance française est Alfonso
Goulet Goulet (1865-1895). Né aussi près de
El Cobre, prisonnier dans la "petite guerre" de 1879-80
(la deuxième), il fut
déporté en Espagne, devant à son jeune âge (14-15 ans!)
de ne pas être fusillé. Il participa à la conspiration
dite "Paza de Manganeso" en 1890. Selon les Espagnols,
cette conspiration avorta par le refus des propriétaires
des mines de manganèse de les appuyer, par intérêt
économique. Il prit part aux préparatifs de
l'insurrection de 1895 aux côtés de Moncada et Quintín
Bandera. Fraîchement nommé général de brigade sous les
ordres de Maceo il mourrut au combat sur les hauteurs de
La Caoba.
Général
de brigade Alfonso Goulet Goulet
Mentionnons
aussi dans les généraux d'origine française de
l'indépendance cubaine, le "mayor general" Julio
Sanguily Garitte (1845-1906), lui issu
d'une plantation de café de San Catalina de Güines
(Province de La Havane). Son fère cadet Manuel
(1848-1925) devint lui-même capitaine, fut élu
sénateur après l'indépendance et est un
historiographe des guerres d'indépendance. Les deux
avaient la nationalité étas-unienne en plus de
l'espagnole, avant de passer à la cubaine. Leur père
Julio avait les nationalités espagnoles et
française. Leur mère, Mary Garitte était anglaise.
Leur grand'père, naturalisé états-unien en 1772,
bien avant son installation à Cuba, s'appelait
Jean-François Saint-Guily. Julio le père de la
fratrie fit des études au collège militaire d'élite
de Sorrèze, près de Bordeaux sous le nom de
Saint-Guily. Il semble qu'il ait voulu ensuite
hispaniser son nom pour ne pas éveiller de méfiance.
Leur frère aîné, Guillermo / William "le premier
Cubain d'Australie", fonda une lignée Sanguily à
Sidney. http://www.cubanosfamosos.com/es/julio-sanguily-garitte
2.
LE PETIT-FILS ROMULO LACHATAIGNERAIS CROMBET... ET
L'AFRO-CUBAIN
Après la mort de Coureau(x), Flor Crombet avait unit sa vie
à la sœur de son camarade de combat, nommée Cecilia. Les
déclarations de propriété au consulat français* nous font
faire l’hypothèse que les Coureau (parfois écrit Cureau)
pourraient être au départ des Couronneau, (nom bien
compliqué à prononcer pour des hispanophones!), ceux qui
possèdaient la plantation La Merced.
Flor et Cecilia donnent à leur fille le nom de Flora.
Celle-ci se maria à un autre descendant de Français de la
province orientale, Romulo La Chataignerais, avec qui elle
eu cinq enfants, le benjamin héritant du nom de son père
Romulo naissant à Santiago de Cuba le 4 juillet 1909. Un
esprit aussi résolu que son grand-père comme nous allons le
voir.
Romulo La Chataignerais Crombet fait ses études secondaires
dans sa ville natale, puis obtient son doctorat en pharmacie
à l'Université de La Havane.
Il lutte contre la dictature de Gerardo Machado dans les
rangs des étudiants. Plus tard, il rejoint le Parti
communiste de Cuba. Il purge une peine de prison pour avoir
participé à la grève de mars 1935. Il part grâce à une
bourse aux États-Unis et combat pendant la Seconde Guerre
mondiale. Nicolas
Guillén le décrit comme "un
homme de visage fin et à la voix douce, un jeune
intelligent et curieux, confiant en
lui-même".
Quand il commence à publier, peut-être las d’entendre son
nom « exotique » maltraité par une prononciation à
l’espagnole, peut-être aussi par volonté de ne pas marquer
de distance par rapport à son lectorat, il décide de
modifier son nom en lui donnant une orthographe castillane «
Lachatañeré ». Forcément fier d’être le petit-fils d’un
héros de l’indépendance bien éduqué et justement glorifié,
qu’il n’a pu connaître directement, il sait qu’il est aussi
l’arrière petit-fils d’une esclave dont le destin est resté
mystérieux (Flor avait échoué dans ses tentatives pour en
savoir plus sur sa mère). Son approche de la vie populaire,
de la religion populaire, c’est-à-dire des cultes
afro-cubains, dans les périples peu fortunés de sa vie
havanaise l’amène a publier dans ce domaine.
Il collabore aux journaux "Diario de Cuba" (Santiago de
Cuba) et "Noticias de hoy" (La Havane) et dans les revues
"Estudios Afrocubanos" (où il a publié "El sistema religioso
de los lucumís y otras influencias africanas en Cuba"entre
1939 et 1940), "Mediodia " (proche du parti communiste),
tous deux de La Havane, et Vision, de New York. Il donne de
nombreuses conférences.
Il publie « Oh mio
Yematá, cuentos y cantos negros » (1938), avec une
préface de Fernando Ortiz (lequel accepte de la part du
jeune chercheur le rejet du terme « brujeria
», sorcellerie, pour parler du système religieux lucumí**)
et « El Manual de
Santeria », qui porte deux sous-titre différents :
sur la couverture «
Estudios afrocubanos » et dans le texte «
El sistema de cultos Lucumí ». Ce dernier livre
paraît à La Havane en 1942 (alors qu’il réside déjà depuis
deux ans aux Etats-Unis), là encore dans une maison
d’édition liée au parti communiste.
Ces deux publications en font un pionnier des études
afro-cubaines aux côtés de Fernando Ortiz et Lydia Cabrera.
Et aussi un intellectuel révolutionnaire analysant le rôle
de la question noire dans la nécessaire transformation
sociale et politique.
L’ensemble de ses écrits sur les cultes afro-cubains est
réédité à La Havane en 1993 sous le titre «
El sistema religioso de los afrocubanos » avec une
importante préface de l’historien Isaac Barreal (plusieurs
rééditions).
En 1995, les problématiques
respectives de Romulo Lachateñere, Fernando
Ortiz et Lydia Cabrera sont analysées en français par
Erwan Dianteill (Le
savant et le santero, L'Harmattan). Est incluse
dans cette parution la première traduction de Lachatañeré
en français : "L'origine des cultes et leur mode de
fonctionnement",
un chapître d'«
El sistema religioso de los afrocubanos », par
l'anthropologue congolais formé à La Havane, Wilfrid
Miampika.
Dans un article que Romulo Lacahatañere pubblie
d'abord en anglais), "Quelques aspects du problème noir à
Cuba", l'analyse distanciée des contradictions entre noirs
et mulâtres et des divisions entre mulâtres, se joint à la
connaissance intime de son milieu d'origine et
de sa mentalité, héritée du côté paternel comme
maternel :
"Ces divisions, quoique
surgies au cours de l'histoire par le caractère
particulier de l'économie esclavagiste de la région, ont
été aussi influencées par chaque groupe de mulâtres, aussi
bien les descendants des Français - à travers des réfugiés
qui échappèrent à la révolution haïtienne - que les
mulâtres hispanophones. Le premier groupe reçut une
éducation "à la française", avec un sens libéral certain,
plus complète que celle reçue par les descendants
d'espagnols. Ils reçurent des avantages économique sur les
seconds, considéraient ceux-ci inférieurs culturellement
et s'ils ne se séparèrent pas d'eux, du moins les
considéraient avec condescendance. Les mulâtres de culture
française, appelés "les Français de la Rue Le Coq" (en
français dans le texte), du fait de la coutume reculée
dans le temps d'installer leurs commerces dans la rue
appellée "calle del Gallo" à Santiago de Cuba,
s'efforcèrent de vivre à la manière française et
dépréciaient le dialecte dérivé de l'espagnol : "pagnol",
préférant parler le patois dérivé du français"
(notre traduction)...
Vers
1900 et en 2020 : Croisement de la rue Gallo et bas de la
rue Enramadas (montante). Santiago de Cuba 1. La banderole
correspond à l'hôtel historique français "de Lassus". 2.
Le symbole du coq à l'origine du nom de la rue (un coq de
métal surmontait une maison de Français).
Des trois intellectuels découvreurs de l'afrocubanité à
Cuba, el est le seul à ne pas parler de l'extérieur, son
analyse est liée à son vécu dès l'enfance et avec son vécu
de métis dans les quartiers populaires de la capitale.
À sa mort dans un accident d'avion à Puerto Rico, en 1951,
l'intellectuel engagé en même temps que biologiste (déclassé
du fait de sa vie militante), Romulo Lachatañere né
Lachataignerais était employé de laboratoire au Columbia
University Hospital et membre du Parti Communiste des
États-Unis.
© Daniel Chatelain / Ritmacuba. 2020
* Recensement des
propriétés de Français à Cuba au Consulat de France de
La Havane de 1843
** Ce qui était une critique implicite de Fernando Ortiz
qui avait publié un livre au titre plus tard contesté
"Los Negros Brujos" (Les Noirs Sorciers).
***
Crónicas de Santiago de Cuba d'Emilio Bacardi Moreau
©
Ritmacuba