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Santiago de Cuba - Juillet 2021
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Mise
en ligne de la page : le 15/07/2020. Dernière révision 12/09.
La page avec tous les textes du site
Par Daniel Chatelain
Environs
de
la Gran Piedra - DR
Sommaire :
Avant-propos
1. PRESENTATION, SUR LES TEXTES SELECTIONNES
2.
FABLES ET POEMES DE PRUDENT DAUDINOT (SELECTION)
- Corneille avec Renard
- Mulet qui vanté famille li
- C’est ouanga !
- Elégie (extrait)
3.2. Préface : « Piti causement »
3.3. La banza, la lyre créole, à Cuba? (commentaire de Daniel Chatelain)
3.4. Poémes et contes sélectionnés d’Hippolyte Daudinot
- Blancs Dada et langue créole
- Vini n’en Palène
- Soleil l’amour (présentation, extrait, non transcrit)
- Beauté Ibo
- Compèr Malice et compèr Bouqui (présentation, non transcrit)
- « Non » femmes, souvent c’é « oui »
- C’é Zombi .
4. NOTES BIOGRAPHIQUE SUR LES DAUDINOT BRUN ET LES DESTINATAIRES
5.
LA RELATION AU CREOLE DES FRERES DAUDINOT
6. CREOLE CUBAIN : UN CREOLE QUI S’ECRIT QUAND S’ÉVANOUIT L'OASIS CULTUREL QUI L’A PORTE.
7. LEXIQUE : SELECTION DU VOCABULAIRE CREOLE DES DAUDINOT
Annexe : sommaire complet et pagination du manuscrit original
Danse d’esclave avec tambour et "guitare créole". XIXe s. Tableau attribué à Agustino Brunias. Musée de Bordeaux Aquitaine.
Cet article part de la transcription d’un manuscrit en créole écrit part deux Cubains à deux moments différents du 19e siècle. Le contenu mis à jour par cette transcription et sa traduction nous ont conduit à examiner ce créole particulier, son vocabulaire et ce qu’il révèle d’un culture localisée dans le Sud-Est de Cuba. Il semble être la seule trace écrite connue de cette forme linguistique anciennement pratiquée dans les plantations crées par des réfugiés de la colonie de Saint-Domingue et autres Français d'Amérique et de la métropole. La tradition orale issue de ce contexte nous est parvenue, elle, à travers les chants de la tumba francesa, celle-ci devenue patrimoine immatériel de l’humanité .
Comment se présente-t-il? C’est un manuscrit de 74 p. sur papier à liséré latéral d’un papetier de Paris. En créole, à part la dédicace en français. En vers, à l’unique exception de la préface. Ecrit avec une encre pâlie par le temps, de telle manière qu’il a fallu des reproductions avec un noircissement pour arriver à en lire l’essentiel.
- non daté, avec une différence de dates entre les deux parties mesurée en décennies, comme l’enquête sur les deux auteurs a permis de l’établir.
- deux auteurs, le second, Hippolyte Daudinot étant le frère cadet de l’autre Prudent, lui frère aîné dune fratrie de quatre garçons et une fille. Hippolyte écrit après la mort du frère aîné et ayant sauvé de la destruction les14 feuillets initiaux (parmi d’autres indéchiffrables). Qui lui servent de modèle. C’est Hippolyte lui même qui narre ce sauvetage.
- le premier était connu d’autres planteurs pour écrire en créole. Le second a recherché ces papiers dans les biens du défunt à la demande de propriétaires comme les sœurs de Mme Jules Raoulx (Léocadie née Heredia Girard) et cette dernière, qui a été destinataire du manuscrit et l’a gardé.
Les textes se distinguent des chants de tumba francesa, en particulier par le procédé de versification, issu du français. Par la proximité avec la bonne orthographe française aussi. Ils sont destinés à être lus, peut-être contés. Ce ne sont pas des chants. Mais il y a des cas de citations de chanson française ou de berceuse créoles. Et des allusions à la musique de plantation, qui vont se révéler précieuses, rejoignant des éléments connus par la tradition orale ou plus surprenants, comme la présence jusque là ignorée sur le sol cubain de l’instrument banza utilisé dans le titre choisi par Hippolyte Daudinot.
Cette publication ne reproduit pas l’intégrale du manuscrit, qui nécessiterait une équipe plus large, mais une partie représentative, les textes sélectionnés contenants les plus frappants des éléments culturels spécifiques.
Remerciements chaleureux à Marie José « Pepa » Delrieu, descendante de Jules Raoulx et Léocadie Heredia Girard pour m’avoir confié le volume manuscrit retrouvé à Oléron dans ses papiers de famille. N’étant pas moi-même féru de créole, la contribution de Daniel Mirabeau a été décisive, par ses traductions doubles en créole haïtien moderne et en français pour retrouver le sens des transcriptions.
Une exergue commence le manuscrit : citation en latin de Virgile (non déchiffrée).
Des difficulté de lecture sont constatées : possibilité de confusion « m » et « n », « n » et « u », hésitation fréquente entre lire « mon » et « nou ».
Les hésitations subsistantes sur la transcription sont signalées par un (?) à la suite des syllabes douteuses.
Sur les accents dans le manuscrit : indistinction accents aigus accents graves sur les a ; quand apparaît un accent sur un e, on lit en général l’accent aigu, donc le son « é », tandis qu’apparaissent quelques notations « ê », la notation « è » est curieusement inexistante dans les textes en créole (alors qu’elle existe dans le créole haïtien moderne), tandis que l’auteur la fait apparaître dans la dédicace en français (ex. : frère). La prédominance quasi absolue du son « é », fermé, para rapport à un son ouvert (« è ») serait, selon cette observation, une caractéristique de ce créole, en contraste avec l’usage français.
N. B. :
- les tirets dans un mot signalent les syllabes non déchiffrées.
- pour les abréviations dans les notes, se référer à la présentation du lexique
Hippolyte Daudinot a pu sauver onze textes des écrits en créole de Prudent Daudinot postérieurement à son décès à Cuba, dont cinq fables et six poèmes. Trois des cinq fables apparaissent d’entrée de jeu comme des adaptations de La Fontaine :
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Corneille avec Renard Crapaud avec taureau Youn chien marron et youn mouton |
Le Corbeau et le Renard La Grenouille qui se veut faire aussi grosse que le bœuf Le loup et l’agneau |
Une quatrième, Lapin avec Crapaud, prend à témoin La Fontaine dans le texte.
Nous avons sélectionné ici trois fables et deux poèmes.
Arbre du jardin botanique de la Gran Piedra
Corneille avec Renard
Version de « Le Corbeau et le Renard » de La Fontaine.
Les différences avec le texte de La Fontaine sont dûes à une recontextualisation dans le monde caribéen et un caractère didactique de la version. Ainsi il explique dans le texte le mot renard : « yo mitan chat, l’autre mitan chien » (moitié chat moitié chien). Cette explication, quoi qu'elle vaille, peut être destinée à de petits créoles et au personnel…
Il existe d’autres versions en créole de cette fable : la plus ancienne pouvant être celle de Marbot (Martinique, 1846 cf « Textes anciens en créole français de la Caraïbe: Histoire et analyse » de Marie-Christine Hazaël-Massieux). Des comparaisons sont donc possibles pour qui voudra s’y consacrer.
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Original |
Créole haïtien moderne |
Transcription littérale en français |
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Dans temps corneil’o yo té manger fromage, Yo renard, l’animau bien fin… (Yo mitan chat, l’autre mitan chien) Garder corneil’, qui sans faire tapage, En haut grand mapou voisin, Z’après manger youn gros fromage. Mouché renard comme gagné langage Pour tromper sot, qui douce passé sirop Et sot, n’en mond’ cilà gagné que trop. C’est vous, li dit – bonjour mouché Corneille ! C’est piti bel ou bel en haut bois là ! Chanson vous c’est miel n’en z’oreille ;
C’est rossignol li même qui dit ça. Moin qui conné piti bien la musique, Chanté pour moin, vous va fair’ moin plaisir. Corneille c’est z’oiseau qui bourrique. Li croir’ renard, li té gagner désir Anpi chanter, car Pipirite Zé faire li croir’ li té gagné mérite Papé rossignol dans mapou[1] chanter Li v’lé chanter, fromage li tomber. Mouché renard li ramasser ; Et pi l idit « Papa Corneille ! Depuis raison charré moin n’en treille » Marraine ! moin --( ?)né[2] beaucoup. Fais comme moin. Voix vous pas bel du tout ; Mais n’en plaç’ à li, qui fromage ! Vié z’oiseau, li temps pour vous sage, N’a pas jamais conté flatteur Car toujours li porter malheur Li vanté voix lorsque li v’lé fromage » |
Yon fwa sou yon tan, konèy o yo te manje fomaj Yo rena, zannimo byen fèn Yo mitan cha, lòt mitan chyèn Gade konèy ki pa fe kabalye Anwo gan mapou vwazen
Apre manje yon gwo fwomaj Monchè rena, kòm ganye langaj Pou twompe sò, ki dous pase siwòp E sò nan mond sila ganyé twòp Bonjou monche Konèy Se bèl piti w bèl anwo bwa la Chante w se miel nan zorey Se « rossignol » li menm qui pale sa mwen ki konnen pitit myzik Chante pou mwen w fe mwen plèzi Konèy se zwazo ki bourik Li kwè rena, li w ganye anvi Anpil ...chante paske Pipirite Fe li kwa li tè ganye merit Papa zwazo nan mapou chante Li vle chante fwomaj li tonbe Monchè rena li ramase Epi li di : Papa Konèy Depi rezon chante chare mwen nan tray Marenn ! Mwen --(?) anpil Fais Fe kom mwen. Vwa w pa bèl Men nan plas a li ki fwomaj Vyè zwazo litan pou w saj Sispann di flate ou Paske li toujou pote movè chans Li fe lwaj vwa w lè li te vle fwomaj o |
Maître Corbeau, sur un arbre perché, Tenait en son bec un fromage. Maître Renard, l'animal malin L'observe sans faire de tapage Lui tint à peu près ce langage Pour l'embobiner, il lui passe la pommade À dessein de remporter l'affaire Hé, bonjour Monsieur du Corbeau. Que vous êtes joli en haut de cet arbre Votre chant est du miel pour les oreilles! C'est le rossignol qui pépie comme cela Je reconnais sa belle musique Vous écouter me ravit Le corbeau est un oiseau qui n'est qu'un âne Il crût le renard, de chanter l'envie Etait grande pour un Pipirite
[5] Il lui fait croire qu'il en a gagné le mérite Père rossignol dans le mapou se mit à chanter De sa volonté de chanter, le fromage chût Monsieur renard de le ramasser Il lui dit : Père corbeau Pour ceci, j'ai tissé ma toile Marraine !….. Faites comme moi ! Votre voix n'est pas belle Mais à sa place, quel fromage ! Vieil oiseau, il serait temps pour vous d'en tirer leçon De ne plus écouter un flatteur Car toujours il porte malheur Il a loué ta voix quand il voulait du fromage |
Mulet qui vanté famille li / Milèt ki vante fanmi li/ Mulet qui vante famille
Nous n’avons rien de spécialiste des fables et n’avons pas reconnu de modèle pré-existant à celle-ci, par contre bien située dans le contexte social et historique. On parle ici de changement de maître, c’est une fable sur l’esclavage. Avec un morale intéressée destinée aux esclaves de la plantation : on ne change pas une personne avec des principes, en l’occurrence chrétiens, contre un contremaître sans cœur et sans reconnaissance. Elle semble faîte pour être lue ou contée aux esclaves de l’habitation.
Le travail esclave est comparé à celui du mulet qui transportait sans trêve le café depuis les montagne jusqu’à la baie où il sera exporté. Un mulet qui sera remplacé sans vergogne, une fois fourbu, par une belle pouliche.
L’allusion à la guerre du Sud entre les généraux Toussaint-Louverture et Rigaud avec ces grandes pertes humaines (certains ont parlé de guerre d’extermination) et les oppositions exprimées en termes de Noirs contre Métis témoigne de la mémoire des événements dramatiques de la Révolution haïtienne dans la communauté des réfugiés à Cuba au moins une génération après les faits (cf note 8 sur cette guerre).
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Dialecte original |
Créole haïtien moderne |
Français |
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Vanter, c'est très
mauvais' manière Grand maman li té dit
bonne aventure, Youn capataz et capataz
pas joué? Nègres vantés qui mandé
changer maître, |
Vante, se yon move
mannyè Gran manman li di lavni Nèg vante ki mande
chanje mèt |
Se vanter, quelle
mauvaise manière Sa grand-maman disait la
bonne aventure |
Colonne
de mulets transportant des sacs de café (dessin de
Samuel Hazard)
C’est ouanga !
Thème de l’ensorcellement. Y a-t-il une part autobiographique de l'auteur mort dans la force de l'âge?
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Original |
Créole haïtien moderne |
Français |
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C’est youn wanga ! c’est youn wanga, nénéne ! Jétte remède ou dans youn coin, Ou vlé guérir moin – qui la peine ? Capoulata[10] trouvé bout’moin Moin v’allé brûler youn chandelle Pour vous Saint’Vierg’, maman Bondié Pour fête à vous dans la chapelle, Outi ça qui v’lé, yo fait veu Moin va monter la dans montagne, Outé jamais yo pas tender Quand bamboula battr’ dans campagne, Tambour ou cha cha résonner Pour voir si vié maman sorcière, Qui chanté la nuit dans joupa P’allé di moin ça qui faut faire, Li qui la rein’ capoulata Ma parlé saint, m’a hélé diable ! Zaut tourment cilà la finir. Souffrir encor, mon pas capable, Pitot, nénéne, pitôt mourir. |
Se youn wanga ! Se youn wanga, nenene! Jete remèd ou nan koin Ou vle geri m', èske li vo li ? Kapoulata di ke pou mwen li nan fen an Mwen ta renmen boule yon lanp Pou w sen vièj, manman Bondye Pou selebre w nan chapèl la Zouti sa ki vle pou fe swè[11] Mwen pral monte nan mòn lan Ou te janmè ou pa tande Lè banboula bat pwovens lan Tanbou a tchatcha a rezone Wè si sa sosyè fin vye granmoun Ki chante lannwit nan jou pa Pou ale di mwen sa ki fo fè Li ki larenn kapoulata Mwen pale sènt, m'a ele dyab Se konsa, ki lòt touman m 'sispann Soufri ankò, mwen pa kapab Pito, non pito mouri |
C'est de la sorcellerie, de la sorcellerie, non non non ! Jettez donc votre remède dans le coin Vous voulez me guérir, est-ce bien la peine ? La guérisseuse dit que pour moi c'est la fin
Je voudrais brûler un cierge Pour vous Sainte Vierge, mère de Dieu Vous honorer dans la chapelle Avec les offrandes qu'il faut pour vous faire un vœu Je vais monter dans les mornes Tu ne les as jamais entendus Quand le bamboula bat dans la campagne Quand le tambour ou le tchatcha résonne Voir si cette vieille sorcière Qui chante la nuit dans dans la baraque Saura quoi me faire pour aller mieux Reine guérisseuse J'ai imploré les Saints, le diable Pour que mes tourments cessent De souffrir encore je ne suis pas capable Non non non, plutôt mourir ! |
A ce stade de notre travail nous n’avons pas transcrit les poésies sentimentales de Prudent Daudinot, d’ailleurs assez courtes : Bouton rose ; Non, ça pas belle ; Désespoir (en alexandrins) ; Chagrin (sur une trahison féminine). Voici un extrait du dernier de ces poèmes, Elégie :
Elégie
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Original |
Créole haïtien conntemporain |
Français |
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Adieu belle fleur, belle rose Voir toué fait cœur moins trop souffrir … Depuis z’yeux li metté cœur moin n’en chaîne, C’est pas youn fleur, c’est l’amour moins besoin ? |
Orevwa[12] bèl flè, bèl roz We ou fe kè mwen twòp soufri … Depi je li mèt kè mwen nan chèn Se pa youn flè se lanmou mwen bezwen |
Adieu belle fleur, belle rose Te voir me fait par trop souffrir … Depuis que tes yeux ont mis mon cœur aux fers Ce n'est pas de fleur, mais d'amour dont j'ai besoin |
Danse masón de Tumba Francesa sur un séchoir à café de la cafetal La Fraternidad après rénovation. Photo Carlos Manuel Ponce Sosa.
En respectant l’ordre voulu par Hippolyte Daudinot, nous reproduisons maintenant sa dédicace puis sa préface en créole dite « Piti causement », avant de passer à ses propres créations en vers. La dédicace éclaire aussi, pourtant, les écrits précédents de Prudent.
Commençons donc par le seul texte en français de ce manuscrit. Nous reviendrons sur sa destinataire principale et sa famille après les exemples de transcription du manuscrit.
De mes humbles efforts, je viens, Léocadie,
T’offrir les résultats. A toi ma bonne amie,
Ce travail, justement, doit être dédié,
Puisqu’il fut inspiré par ta vieille amitié,
Dont le bon souvenir fit germer en ma tête,
L’ébouriffant dessein de jouer au poète
Je parle ici d’un fait depuis longtemps passé,
Mais dont le souvenir ne s’est point effacé.
De mon frère en ce temps, un modeste poème,
Parut intéresser et ta mère et toi-même.
Il ne vous déplut point, et vous louâtes fort
Qu’en langage créole on eût fait cet effort.
De chercher ces écrits vous me fîtes prière ;
En vos désirs, en vain, je voulus satisfaire ;
Je cherchai sans succès – mais en ces temps derniers,
J’en trouvais quelques uns parmi de vieux papiers.
Je te les offre ici.
Puis me vint la pensée
De suivre, moi chétif, son œuvre commencée.
Ce dessein, j’en conviens, est fort audacieux,
Mais l’audace, dit-on, sourit et plaît aux Dieux,
Et ne déplaît pas trop, je présume, aux Déesses,
Des hommes et des dieux, adorables maîtresses.
Or, de tout cœur viril le plus doux des plaisirs
Ne fut il pas toujours de combler leurs désirs ?
Aux champêtres travaux ma jeunesse asservie,
Ne s’abreuva jamais aux flots de Castalie [13] ;
Jamais je n’ai gravi les flancs de l’Hélicon[14] ;
Mon vol n’est point celui de l’aigle et du faucon[15]
Ma verve ne saurait être mieux comparée
Qu’au vulgaire Pierrot qui prend sa becquetée
Sur le bord du chemin, dans les obscurs nipeaux(?)
Et dont le vol atteint à peine les ormeaux.
Je ne pourrai jamais de la céleste Lyre
Tirer les fiers accents des bardes en délire,
Mon ambition se borne à l’infime Banzá,
Mon Pégase, un – (?)ouin, l’humble ami de Panza[16]
Je contemple, fervent les cimes du parnasse,
Mais n’en approche point – ce n’est pas là ma place.
Les lauriers de Pindare à mon front ne vont pas ;
En fait d’ode et sonnet, je m’en tiens aux « Sambas »[17].
Du langage naïf qui charma mon enfance,
Puissent les doux accents t’inspirer l’indulgence
Pour les faibles efforts d’un sénile « mambo »[18]
Qui s’embarque insensé ! dans un frêle bateau,
Sur ces flots orageux, si féconds en naufrage,
Qu’affronte l’imprudent et qu’évitent les sages.
Le mobile, chez lui, n’est qu’un ardent désir
A toi même, à tes sœurs de vous faire plaisir.
Que de nos jeunes ans la douce souvenance
Assure à son travail un peu de bienveillance,
Ses vœux seront comblés – qui n’envierait le lot
De votre serviteur dévoué
Daudinot ?
Entre Santiago de Cuba et la Gran Piedra
Hippolyte Daudinot, dans la partie finale de cette préface, fait part d’une expérience, bien connue de nos jours par les santiagueros frappés par la différence de température entre la baie et un point culminant environnant, la Gran Piedra, entourée de vestiges des caféières française : « Quand on a monté jusqu’en haut gros morne, on toujours trouvé fait frète. Yo mim qui monté mille fois pli haut, yo do trouvé gros frète mêm, même. Alors yo do porté bon capote, bien chaud. Ensuite yo do prend temps, et mon pas crèr que y’a trouvé « tienda » catalan n’en chemin ». Chez lui, comme pour ses compatriotes qui en peuplaient les flancs, elle devient montée de la « Grosse Roche ».
Il y a de même une allusion au Mont Taurus (taureau), dans les hauteurs de Guantanamo, un des lieux emblématiques des caféières, sous le nom de : « Mounté bèf », nous reviendrons sur cet indice que nous laisse Hippolyte Daudinot sur sa vie adulte à Cuba dans la partie sur sa biographie.
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Original, en créole |
Traduction (Daniel Mirabeau) |
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« Chères z’amies mouin, Z’auts conné que moun yo hélé « z’auteurs », c’est à di, qui écri livres, yo toujours metté, n’en commencement livr’ la, quelques piti bétises yo hélé tantot « Préface », tantot « Avant-propos », tantot « Observations ». Yo fait ça pour di moune (qui pas mandé yo) pourqui yo écri, pourqui yo di ci, pourqui yo di ça, et patati et patata ! Alors mouin même, nou di com’ ça : « Pourqui mon pas lé fair’ com’ yo ? Pisque tout’ piti chiens fait ça, nou bien capab fair’ li ton ». Mon ouér z’auts à pé zi parc’ que mon metté corps mouin « n’en rangs z’ognons, n’en mitan z’échalottes ». Z’auts di com ça : « Joug[19] chien tou ! ». Est’ c - que vié « mambo la gagné fronté hélé corps, li « z’auteur », et piti cahier li la gnoun[20] livre ? ». Non, chères ricaneuses mouin yo ! c’é pas la peine nou vini charré mouin. Mon pas assez sot’ pour hélé cahier moin « livre ». Mais nous conné bien que « quand ou pas gagné chien pour méné la chape, ou méné mouton. Fini vi, et conté mouin ! Piti causement mon annoncé la, c’est pour di comment mon trouvé fourré corps moin n’en z’affaires vers, quand tête à mouin dijà blanche, quand jarret dija commencé tremblé. Mon ti gagné gnoun frère, qui mouri, pauv’diable, depuis longtemps. Li té conné bout’ vers Français depuis li té pití. Gnoun jour, l’idé prend li fair’ vers créoles. Li fait yo, et moune trouvé yo pas trop laide. Après frère moins mouri, quelques madames, bons z’amies mouin, di mouri com’ ça : t’en pri’, cherché n’en papiers frère ou, pour ouér si m’a trouvé vers créoles li té coutume fair ». Mon fouillé partout, mon pas trouvé agnén. Gnoun l’anné passé après l’aut’, jong’ l’anné ci la rivé. Gnoun jour mon t’a pé fouillé n’en vié papiers, mon trouvé gnoun piti paquet tout sale. Mon l’ouvri li, c’été brouillons vers créoles, écriture frère mouin, mais écrit avec crayon, et tout’ embrouillé. C’é piti travail mon travail pour dechiffré yo! Et encor, mon déchiffré nic 8 ou 10, pour les z’auts, n’en point moyen. Même n’en ça mon réussi débrouillé, ti gagné des morceau qui ti manqué. Alors moin mem’, pauv’diable qui pas jamais conné bout z’affaire ci là layo, mon touyé corps moin pour remplacé yo. Mon gratté têt’, mon gratté z’oreill’, mon frappé pied, mon gardé en l’air, mon sué joug’ temps mon réussi tant bien que mal (plus mal passé bien). Après mon caba avec vers frère mouin, mon prend songé, et mon di com’ça, à part mouin : « madames la yo, bel’ piti z’amies mouin yo, prend plaisir n’en vers créoles. Si, mon sayer fair quelques uns moué mêm’ ? » ça mon pa lé[21] fair pour yo ? ça pas métier mouin, c’est vrai ; mais pour conné langue créole, personne pas lé calé moins là ! Est ç’ que dempi monté piti, dempi m’a pé couri n’en savane avec grand chemise blanche ou bien mamelouk, mon pas té coutume chanté : « Chimbé[22], nous pas largué, nachon créole c’é nachon maman moué » ; c’é nachon mouin et sacridghé ! pourqui mon pas lé composé n’en langue mouin ? Mais, tendé mouin bien ! nous pas allé crèr que m’a pé baill’ nous sambas cordon bleu, n’en point danger ! Mon pas jamais conné bagail français hélé « La Lyre Apollon ». Mon pas conné manié z’outil ci là la, et pour di vrai, mon pas jamais ouér li. Tout ça m’a pé cherché fair’, c’é bail’ quelques pitis sambas, en haut pauv’ Banza créole. Mon ouér que frère mouin, com’ tout’ les zaut’s qui écri en créole, traité langue créole con’si c’été français. Yo v’lé forcé pour langue nous suivre tout’ règles de ça yo hélé « L’art de la Versification Française ». Mon mandé z’auts, z’amis mouin, si ça gagné bon sens ! Songé donc ! Dempi diable té piti moune, ya pé poli, repoli, re repoli langue français, tandis que créole, pauv’diable, c’élangue qui comence ayer. Français héc, et, même, mur. Créole même, li hohotte encor. C’é langue piti moune, négres, et moune qui pas conné li, qui pas conné écri, qui pas conné agnén. N’en tout’ langue n’en moune gagné vers, et, n’en tout’, gagné quelques règles qui pareils. Mais à côté règles ci là la. Yo gagné l’auts qui particulier à chaque langue. Pour gagner pile règles, français calé ya tout’ ! règle côté ci, règles côté là, règles en haut, règles en bas ! N’en tout’ règles la yo, n’en point gnoune qui bète, com ci là qui aim : faut ou metté - gnoun rime qui mâle , et l’aut’ rime qui femelle. Z’auts tendé ça ! N’en qui langue, à part français, yo jamais tendé z’affair com’ça ? Vers garçon avec vers femme ! mais si c’é com’ça, comment ça fait que dempi temps y’a[24] pas metté yo gnoune à côté l’aut, yo pas trouvé moyen faire pitite? Eh bien ! yo v’lé fourré mâle avec femelle yo n’en vers créoles. Et pour yo capab’ rivé, yo obligé gâté langue nous. Yo ‘bligé, à tout moment, metté paroles français. Créole comprende ça, c’est vrai, mais c’é pas créole même, mêm’. Ça semblé créole que moune sotte parlé, quand yo v’lé faire’ ou ouèr que yo conné parlé français. C’est ça nous hélé « parlé pointu ». Yo crère que gnoum fois c’é com’ ça en français, moun ver( ?) pa capab bon de li pa pas gagné mâle mêmé avec femelle. Mandé yo (si yi conné l’aut’ langue passé par à yo) si Byron, Pope, Shakespeare, Schiller, Goethe, Dante, Japes, Espronce da sans( ?) jamais conné rime mâle avec rime femelle ? Mandé yo li vers français pli bel passé cilà composes yo que mon nommé ? Yo gagné ça yo hélé « Cadémichiens ». Mon pas ça di(?) nous, bien juste, qui nachon bête ça yé, mais d’après ça mon lire, mon crér c’é gnoun tas de viés mambos, qui té z’auteurs, ou composes, ou l’aut quichose com’ça. Yo vini vié ; yo bouqué travail, yo pas bon pour à rien encor. Ça fait moune fait avec yo, Ça nous même coutume fair’, là bas, avec vié nég et viés z’animaux, yo bail yo « liberté savane ». Mon pas bien sur, mais mon crér c’équichose comm’ça. Viés corps la yo, yo gagné z est passé yo gros. Ya crér voi pas cousin yo. Yo fourré vié nég yo (plein tabac) n’en tout’ z’affaires z’auteurs, n’en tout’ z’affaires livres. Yo même qui coupé, tranché, jugé tout’ qui chose ! Avec ça, c’é des vrais « goumanache » ; Yo fourré viés baguettes tambour yo n’en culottes. Z’habit galonné n’en dos ; n’épée à côté, chapeau à cornes n’en tete.Yo rassemblé, temps en temps, n’en gnoun grand joupa (ou dans gnoun parc, mon pas conné qui l’est-ce) et là chacun enfoncé corps li n’en gnoun grand fauteuil rembourré, joug’ temps moune ouér bout’ med yo, gnoun bord, et l’aut’ bord, lunette a yo et tête calé yo, qui semblé calebasse ! Alors, gnoune lévé, et commencé di des bêtises. Les aut’s, yo tout’ prend cabiche, temps en temps, gnoune va tirer bras li ou bien jambe li, liva l’ouvri gnoun z’yeux, mais la torné fermé li tout’ suite et l’a tourné prend ronflé. Yo hélé ça : gnoun « séance de l’académi ». C’é là, nonc, que yo jugé tot’ z’affaires livres. Yo doué, parconséquent, conné tot ça qui gardé vers, avec rime, mâle et femelle. Eh bien ! annous parier gnoun qui chose ! M’a prend deux gris vers terre. M’a hélé tout’z’auteurs la yo, tout cadémichiens la yo, et m’a dit yo « A là deux vers, di mouin, aç’tor, ça qui mâle, et ça qui femelle ? Yo pas fouti !! (pardon mesdames, mot la c’é bon créole). Ça qui rivé ? avec tout’ fandangue[25] la yo, vers français semblé gnoun cheval qui n’en savane, avec z’entraves n’en jambes. Vers anglais, allemand, italiens, pagnols semblé cheval qui largué n’en gnoun savane entouré. Quand yo marché tout les deux, qui l’est-ce qui marché pli bel ? Encor gnoun comparaison : tout’ règles la yo, c’é pour faire calalou la bien douce. Eh bien ! calalou yo douce c’é vrai. Mais yo pas v’lé metté piment, yo di li piqué trop, yo pas v’l’ metté tom tom ; yo di li trop lourd. Di mouin un peu ? pour gnoun calalou bon, vrai, vrai, faut pas piment ? faut pas tom tom ? He bien ! z’amis faut pas nous quitté yo metté z’entraves ci là la yo n’en langue nous. Faut pas yo vini gâté, commandé la case à nous. Songé, nonc ! cher créole nous, langue maman nous té parlé nous, quand nous mêmes té commencer balbutier quelques mots. Ah ! oui, mon songé (et z’auts di(?) songé con’ mouin), quand, à jouér(?), li ti fair’ mouin chinta en hauts genoux li, pour li tiré conte ba mouin. Et pi, quand sommeil commencé batt’ mouin, li appuyé tête mouin en haut poitrine li et li prend chanté : « Dodo, cher pitit’ a mouin Si ou pas dors Chien marron à maman on Nous songé ça, di mouin ? » Ha ! qui côté tout Victor Hugo yo, Shakespeare yo, Byron yo, Pindare, yo, et même, grand papa yo Apollon, va jamais fouti écri quichose qui capab’ sonné douce n’en z’oreilles mouin com fouti chanson ci là ? Marraine qui baptisé mouin ! quand mon tendé li, semblé mon gagné lait maman mouin n’en bouche ! Composes la yo (yo hélé yo « poëtes ») gagné gnoum z’animau, mon pas conné si c’é cheval, mulet ou bourrique. Z’animau-là gagné z’ailes semblé z’oiseau.[26] Poëtes la yo, yo grimpé en haut dos li. Mon pas conné si c’é avec selle ou avec z’apparon ; ou bien si c’é à poil ; Mais pour gnoun raison que m’a dit plus bas, mon crée que c’é avec z’apparon. Gnoun fois yo bien chinta en haut dos li, yo fouti li gnoun coup z’épron, et a là yo parti ! Bête la mounté, mounté, joug li dépassé mogote[27] et la « Grosse roche », li mounté toujours, joug’ li rivé la lune avec z’étoiles. Pendant l’ pé mounté, papa composé a pé fignolé en haut z’outil là (la lyre) et pi la pé chanté samba, l’a pé parlé, parlé, parlé, joug’ li déparlé, des fois, et personne pas comprend’ li encore. Mais
mon m’a t’à voudré li conné quichose. Quand on mounté jusqu’en haut gros morne, on toujours trouvé fait frète. Yo même qui monté mille fois pli haut, yo di trouvé gros frète même, même. Alors yo di porté bon capote, bien chaud. Ensuite yo di prend temps, et mon pas crèr que y’a trouvé « tienda » catalan n’en chemin. C’é pour ça mon crér que yo dois gagné z’apparon avec Céron, pour porté provisions. Si cheval ou bourrique blanc dada la yo gagné z’ailes, nous mêm’, pauv’ diables créoles, nous pas gagné ça. Gagné crér les qui conné « Mounté Béf »[28], mais ça pas n’en gout mouin. M’a contenté mouin de gnoun piti bourriquet, bien tranquile, et mon va aller bien doucement. Comm’ça, si bourrique la butte, mon pas lé couri risque capé cou mouin. Quand à tout’ z’entraves à yo, zécac ![29] Nous conné or, z’ami mouin, ça nous doué attend’ di mouin. Agnen qui bien bel. Nic des bêtises, écrits n’en gnoun langue qui va faire nous songé bon temps jeunesse à nous. Si ça ennuyé z’auts, z’affaires z’auts !! Mon va rété, pas moins, bon z’ami et serviteur z’auts
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Chères amies , Vous n'êtes pas sans savoir que les prétendus « auteurs » commencent toujours leurs ouvrages par quelques phrases rassemblées sous le nom de « préface », « avant-propos » ou « observations ». A mon humble avis, ils font cela pour se justifier, expliquer le pourquoi du comment, etc... Alors pourquoi ne ferais-je pas de même ? Si tel est la norme, nous nous croyons bien capable de nous y tenir. J'ai le plaisir de constater qu'ils sont classés en deux catégories, en rang d'oignons et d'échalottes. Les autres pourraient dire : « Tenez votre chien en laisse ! »[23] Ils diraient ainsi : « Est-ce qu'un vieux sorcier comme moi saura affronter leurs critiques, mon modeste cahier résistera t-il à leurs livres? » Non, mes chères critiques ricaneuses ! Inutile de me charrier, ma pédanterie n'ira pas jusqu'à faire passer mon petit cahier pour un livre. Mais je reconnais volontiers que « le chien de berger n'a point gagné tant qu'il n'a pas rassemblé son troupeau ». J'en reste là avec mes histoires. Cette petite causerie de préambule a pour objet d'expliquer comment diable je me suis trouvé dans ces affaires de versification, à l'âge où mes rares cheveux sont blancs et mes jambes tremblantes. C'est à mon frère, paix à son âme, que je le dois. Depuis son jeune âge, il connaissait quelques vers en français. Un jour, l'idée lui a pris d'en écrire en créole. Ces vers, je les trouvais pas mal troussés. Après sa mort, de bonnes amies m'ont priées de redonner vie à ses poésies créoles qu'il aimait tant écrire. Malgré mes recherches, je ne les ai point retrouvées. Bien des années sont passées jusqu'à aujourd'hui. En fouillant, j'ai découvert au milieu de vieux papiers crasseux, quelques brouillons de vers en créole. Il s'agissait de l'écriture de mon frère, couchée à la mine de crayon et passablement embrouillée. Quel travail se fût pour en déchiffer le contenu! Et encore, j’en ai déchiffré 8 ou 10, mais les autres je n’y suis pas arrivé. Même ceux que j’avais débrouillé, beaucoup de fragments manquaient. Je me suis fait violence à tenter de les reconstituer. Des heures à me gratter la tête, à frapper du pied, lever les yeux au ciel, suer sang et eau, pour arriver tant bien que mal au résultat présent. Après avoir liquidé la somme de travail des poèmes de mon frère, une idée a germé dans mon esprit : « Mesdames, chères belles amies,
vous qui affectionnez les vers en
créole, pourquoi je n'essaierais pas
d'en écrire moi-même ? Ne serait-ce
pas le moment de vous les écrire ?
». Certes, de poète je n'ai point le métier ; mais pour ce qui est de
la langue créole, personne ne saurait être
plus compétent ! Depuis mon plus
jeune âge, lorsque je prenais encore la
têtée, puis courant la campagne en chemise
blanche, j'ai eu coutume de fredonner
ceci : « Chers amis, je ne suis point fini, la nation créole, c’est la
nation de ma mère ». C’est ma
nation et, sacredieu, pourquoi diable je
n'écrirais pas dans ma langue ? Ecoutez-moi bien ! N'allez pas croire que je puisse chanter comme un cordon bleu, point de danger!. Je ne connais pas les astuces en français pour chanter comme avec la "Lyre d'Apollon". Je ne sais manier les outils pour cela, et pour dire vrai, ne l'ai jamais entendu chanter. Tout cela ne m'empêche pas d'essayer de faire quelques chansonnettes, avec ma modeste banza créole Ce que j'ai appris de mon frère, comme des autres qui écrivent en créole, c'est de lui prêter autant de considération que celle que l'on porte à la littérature française. Nous nous sommes donc astreints à une série de règles qui sont issues de « L'art de la versification française »[31]. Certains de mes amis m'ont demandé si cela m'avait aidé. Pensez-donc ! Le français est une langue polie et repolie par les siècles, alors que le créole, pauvre diable, est né hier. Il babille encore, c'est une langue jeune qui ni se lit ni s'écrit. Dans
toutes les langues, une poésie existe et
pour toutes, des règles la régissent. Ce
sont pour la
plupart les mêmes, avec quelques
particularités ça et là. On gagne à observer les particularités de chaque langue. Mais de toutes, c'est le français qui est de loin la plus complète. Des règles par ci, des règles par là, en haut et en bas ! Mais dans toutes ces règles, point de sottises ni stupidités. Comme celle-ci que j'affectionne : accorder les rimes en fonction du genre, masculin ou féminin. Dans quelle autre langue trouvons nous cela ? Des vers masculins ou féminins ! Si cela est aussi simple, comment se fait-il qu'en les mettant côte à côte on n’ait pas trouver le moyen qu'ils fassent des petits ? Fort bien ! On va mettre des genres également dans les rimes créoles. Pour y parvenir, il va nous falloir les priver d'une partie de leur beauté. On est contraint parfois d'adjoindre quelques mots de français. C'est une licence compréhensible, mais nous ne sommes donc plus dans le vrai créole. Cela ressemble alors à une sorte de parler où l'on essaie d'imiter le français. C'est ce que nous qualifions de « parler pointu ». Nous
croyons que si une poésie
fonctionne en français, pourquoi
ne pas l'accorder de même en créole? Demandez-vous si Byron, Pope, Shakespeare, Schiller, Goethe, Dante, Japes, Espronce n'ont jamais accordés une rime mâle avec une femelle ? Demandez-vous également si la poésie française du passé était plus belle que celle des auteurs sus-cités. On peut leur reconnaître cela, je les appelle les « académichiens ». Je ne trouve pas leurs règles bien justes. De ce que je lis de leur part, ce sont de vieilles badernes qui se disent auteurs, compositeurs ou quelque chose entre les deux. Je vieillis, fatigue plus vite, mais encore en alerte et pas encore bon à jeter. Moi et eux, ça fait deux. On a le même savoir-faire, mais pour ma part je revendique la liberté que ma langue courre la campagne à l'envi, en compagnie de mes vieux amis et animaux . Je n'en suis pas certain, mais ma pensée est de cet ordre. Leurs vieux corps se sont engraissés. Je ne crois pas que nous et eux ayons des liens de parenté. Ils ont fourré leur nez dans tout ce qui à trait à la littérature et aux auteurs. Ce sont les mêmes qui coupent, tranchent, censurent tout écrit ! Par dessus le marché, ce sont des gougnafiers, affublés de baguettes de tambour attachées au pantalon, d'habits galonnés, l'épée au fourreau et coiffés d'un bicorne. Ils se rassemblent de temps à autre, dans une grande case (ou dans un grand parc dont je ne connais pas le nom).[32] Dans ce lieu, le corps engoncé dans des fauteuils rembourrés, ils passent le temps à pérorer, leurs lunettes bien calées sur leur têtes en forme de calebasse ! Parfois l'un d'entre eux se lève et commence à égrener son discours stérile, sous le regard des autres se lissant la barbe, dans un demi-sommeil ou ronflant ouvertement. On appelle cela « les séances de l'académie ». C'est
à eux qu'il faudrait s'en remettre pour
juger les affaires de littérature ?
Pour sûr, ils ont la connaissance de la
poésie, ses règles de rime masculine et
féminine. Soit ! Nous parions être
capable de sortir quelque chose. J'en
appelle à tous ces auteurs, ces
académichiens et leur dit : voici
deux vers, maintenant lequel est masculin
et lequel est féminin ? Vous n'êtes
pas foutu de répondre ! (pardon
Mesdames, mais ce mot là est correct en
créole). Que se passe t-il ? Avec tout vos discours fangeux, la poésie française ressemble à un cheval entravé galopant la campagne. Pour ce qui est de la poésie anglaise, italienne, espagnole le même cheval paraît livré à lui-même dans cette campagne. Quand nous marchons côte à côte, qui a la plus belle démarche ? Encore une comparaison : toutes vos règles, c'est pour rendre le calalou[33] meilleur. Mais vous ne souhaitez pas y mettre de piquant, trouvant le piment trop fort. Pas même un peu ? Pour un bon calalou, ne faut-il pas du piment et un tom tom[34] Soit, mes amis ! Nous mettrons des règles et entraves çi et là dans notre langue. Mais ne venez pas nous embêter, commander sous notre toit. Songez donc ! Mon cher créole, la langue apprise de ma mère lorsque je balbutiais mes premiers mots. Oh que oui ! Je me souviens quand elle me faisait asseoir sur ses genoux pour me conter tout bas des histoires. Et quand le sommeil me gagnait, la tête endormie sur sa poitrine, elle fredonnait : « Dodo, cher petit Si tu ne dors pas Le chien sauvage de maman viendra Tu t'en souviens, dis-moi ? »[35] Ah ! Qui de leur Victor Hugo, Shakespeare, Byron, Pindare et même du vieil Apollon serait foutu d'écrire quelque chose qui sonnerait aussi doux à mes oreilles que cette chanson là ? Marraine qui m'a baptisé, quand je l'entend, il me semble que le lait maternel gagne ma bouche ! Leurs
composés (ils les nomment poètes), si je
les comparais au règne animal, je ne
saurais dire s'ils sont chevaux, mulets,
bourriques. Ces animaux là, ils sont ailés. Ce poète, on lui grimpe sur le dos, harnaché d'une selle et d'éperons, ou à crû. Mais pour les raisons citées plus bas, je crois que c'est avec des éperons. Une fois bien assis sur son dos, on lui met un bon coup d'éperon sur le flanc, et c'est parti ! La bête galope, monte, dépasse le Mogote et la Gran Piedra, continue de monter jusqu'à arriver dans la lune et les étoiles. Pendant cette chevauchée, papa-composé a eût le temps d'affuter sa lyre. Ensuite, il a entonné les chants du samba, en parlant, causant, éructant des paroles que personne ne pouvait comprendre. Mais comme on voudra, il sait de quoi il parle. Quand
on arrive en haut de la Gran Piedra, on
trouve toujours qu'il fait frais. Moi-même
qui suis monté bien plus haut, je me fais
à chaque fois la réflexion. Une bonne cape
bien chaude sera alors appréciée. Surtout,
prenez votre, temps, vous ne trouverez pas
en route l’échoppe du Catalan[36]
pour faire une halte. C'est pour
cela que je dois gagner mes éperons avec
Cicéron pour porter nos provisions Si
le cheval blanc a gagné ses ailes, nous
autres pauvres diables créoles, ce n'est
point le cas. J'aime à croire que nous
pourrions monter sur des bœufs, mais je
n'en ai pas réellement le goût. Sur ma
petite bourrique je gravis la montagne,
prenant moins de risque à me rompre le
cou. Quand à toutes vos entraves, fi!
Je
suis un comédien mes amis, doué pour
l'attente. Un agneau qui bêle gentiment.
Foin de ces bêtises, les écrits dans ma
langue créole vont me rappeller le doux
temps de ma jeunesse. Si certains n'y
trouveront qu'ennui, c'est leur affaire.
Nous resterons tout de même bons amis, et
moi votre serviteur,
« Composé » (L’auteur)
|
Détail
d’une banza haïtienne, XIXes.
(musée de la Philarmonie de Paris)
Yo
va
conté
Chacha
roulé
Tambour
ronflé
Banza
sonné
Samba
chanté
Pour
plaisir
toué !
(extrait de
« Vini n’en Palène », texte complet
infra).
La comparaison entre la lyre du poète classique Cet la banza du Créole proposant ses vers, en
l’occurrence
Hippolyte
Dandinot,
de
même que le titre du recueil :
« Banza créole » et enfin la mise en
situation dans le texte du manuscrit de ce
banza mêlé aux instruments connus liés aux
plantations des Français de Cuba :
sonnailles tchatacha, tumbas (tambours
emblématiques de la tumba francesa), tout cela
nous semble nécessiter un developpement
préalable aux transcriptions qui suivent.
Il y a quelque chose de très inattendu dans ce terme
banza, ici considéré par l'auteur né à Cuba
comme familier par excellence et qui qui par
contre n’apparaît jamais dans la litérature
cubaine ou dans les vastes études des
multiples instruments de la plus grande des
îles Caraïbes. Par contre l’instrument n’a
rien d’inconnu dans la colonie de
Saint-Domingue, puis dans le Haïti du 19e
siècle et en Louisiane. Laquelle a d'ailleurs
eu son lot de réfugiés de Saint-Domingue,
comme Cuba…
Surnommé le troisième découvreur de Cuba après Colon et
le géographe-cartographe Humboldt, Fernando
Ortiz a consacré 5 tomes à l’inventaire des
instruments cubain, son apport en tant que
troisième découvreur étant l’afrocubanité, y
compris danns ce domaine musical.
Pas d’entrée banza dans ces 5 tomes, mais deux entrées successives concernant des « Instrumentos pulsativos » ayant des points en commun : « tre de güiro » (type particulier de tres/très) et l’entrée « banjo ». Le banjo est décrit au long de sept pages comme instrument afro-americain de la musique populaire et introduit à Cuba à ce titre. Ainsi apparaît sur les boîtes de cigares cubaines un yankee jouant cet instrument. A propos de l’origine du banjo, Ortiz se réfère à Hearn pour dire : «dans les Antilles françaises on connaît encore le banza, espèce de guitare formée d’une demi-calebasse comme caisse de résonnance, couverte d’une peau unie à un grand manche tirant quatre cordes. » Il mentionne que selon Sachs la banza est une guitare de quatre cordes des Noirs haïtiens. Que dès le 18e siècle Labat décrit une espèce de guitare jouée par « presque tous les Noirs », la description rejoignant celle de Hearn. « Certains, ajoute Labat, apprécient ses harmonies au même titre que les compagnons espagnols et italiens munis de guitare » (ici retraduit de l’espagnol). Ortiz ajoute : "cette guitare n’est rien d’autre que le banju". Dans les origines du mot banjo, aux côtés de banju, bant’you il n’oublie pas banza « venu du Congo ». Il cite enfin l’auteur Chatelain, qui n’a bien sûr rien à voir avec l’auteur des lignes présentes, lequel soutient que le nom du banjo nord-américain vient du mot bantou mbanza, que les étrangers « prononcent banza ou banja ». Quant au changement du a en o, ajoute Chatelain, "il est fréquent dans la prononciation des mots bantous, de même que celle des anglophones quand ils parlent une langue romantique" (les différentes traductions sont de nous).
Il n’est pas anodin non plus –et Ortiz ne se prive pas
de son côté le rappeler-
que Moreau Gottschalk, louisianais
réfugié de Saint-Domingue, intitule banjo une
de ses pièces évocatrices des plantations de
Louisiane.
En ce qui concerne l’entrée « tre
de güiro », Ortiz parle, sans
exemple précis, d’un instrument qui aurait les
cordes d’un tres (3 cordes doublées) mais dont
la caisse de résonnance ne correspondrait pas
à l’usage andalou, mais était constituée d’une
calebasse… comme la banza (sans que soit
précisé toutefois l’usage d’une peau tendue,
qui fait de la banza, comme le dit Ortiz pour
le banjo "un fils androgyne de corde et
tambour").
Quatre décennies après Ortiz, le Centre cubain de la musique (CIDMUC) reprend savamment l’étude des instruments cubains pour faire part de l’état de la recherche, en deux tomes et un Atlas. [37]Dans cette mise au goût du jour disparaissent banjo et « tre de güiro ». Il est facile de conclure que pour les plus savants, on n’a pas connaissance, il n'y a pas eu, de banza cubaine... du moins sous ce nom.
Par contraste, la littérature concernant Saint-Domingue est prolixe : En 1810, un ex-planteur de la colonie de Saint-Domingue, Richard de Tussac, publie un livre intitulé Le Cri des Colons. Une grande partie a été écrite comme une réfutation du travail de l'abolitionniste abbé Grégoire, lequel avait critiqué les attitudes racistes, en partie en célébrant la culture musicale des personnes réduites en esclavage d'ascendance africaine. Ardent défenseur de l'esclavage, Tussac a répondu en arguant que c'était absurde et que la musique produite parmi les esclaves était celle de «barbares», p. 292). Ironiquement, cependant, afin de faire valoir son point de vue, il a offert un témoignage durable du talent artistique de ceux qui fabriquaient des banzas dans les plantations: "Quant aux guitares, que les nègres nomment banza, voici en quoi elles consistent : Ils coupent dans sa longueur, et par le milieu, une callebasse franche (c’est le fruit d’un arbre que l’on nomme callebassier). Ce fruit a quelquefois huit pouces et plus de diamètre. Ils étendent dessus une peau de cabrit, qu’ils assujettisent autour des bords avec des petits cloux (sic); ils font deux petits trous sur cette surface, ensuite une espèce de latte ou morceau de bois grossièrement aplati, constitue la manche de la guittare ; ils tendent dessus trois cordes de pitre (espèce de filasse tirée de l’agave dite vulgairement pitre) ; l‘instrument construit ,ils jouent sur cet instrument des airs composés de trois ou quatre notes, qu’ils répètent sans cesse ; voici ce que l’évêque Grégoire appelle une musique sentimentale, mélancolique ; et ce que nous appelons une musique de sauvages. (Cité par duke.edu).
Avec pareilles conceptions, on ne sera pas étonné qu'Hhippolyte Duadinot s'attende à un certain mépris en faisant de la banza un symbole de la culture créole.
Le naturaliste Michel-Etienne Descourtilz, offre lui aussi des détails à propos de l'instrument dans son volume 5 de sa "Flore pittoresque des Antilles", publisé dans les années 1820, mais basé sur un voyage en Haiti dans les premières années du 19e siècle. Sa description de la banza est insérée dans une partie sur la “courge calebasse.” A propos de celle-ci, il note que les “Créoles et Noirs” des Caraïbes ont créé des plats aussi bien que “des banza, instrument nègre, que les Noirs préparent en sciant une de ces Calebasses ou une grosse Gourde dans toute sa longueur, et à laquelle ils ajustent un manche et des cordes sonores faites avec la filasse de l'aloe".(Cité par duke.edu).
Sur l’existence de
la banza en divers lieux :
- au Surinam : un "bania" construit par un esclave collecté vers 1770 est au Nationaal Museum van Wereldculturen (Pays-Bas).
-
-
à Saint-Domingue (colonie française) :
- - après l'indépendance à Haïti : L’abolitionniste Victor Schœlcher ramène un banza d’Haïti en 1840 donné au musée du conservatoire de la Ville de Paris (reconstitué en 1997 après démontage et stockage prolongé, actuellement dans les collections de la Philarmonie de Paris). Description muséale de 1874 : « Cette sorte de guitare, montée de 4 cordes et d’une forme très pittoresque, est d’un usage général parmi les nègres de Saint-Domingue” (comme souvent à cette période Saint-Domingue, en quelque sorte par habitude, est mis à la place d’Haïti). C'est l'instrument de la photo vue plus haut.
Différents détails de la banza rapportée par Schœlcher sur cette page : https://collectionsdumusee.philharmoniedeparis.fr/doc/MUSEE/0157295
- En Louisiane :
Dans
sa
description de Congo square Benjamin Henry Boneval
Latrobe, Impressions Respecting New
Orleans, Diary and Sketches, 1818-1820,
termine en décrivant un instrument à corde qui
pour lui est le plus remarquable des
instruments de cette concurrence, dont il
dessine par ailleurs deux tambours.
Mentionnons qu’à cette époque les Noirs venus
de Saint-Domingue formaient une part
importante, sinon prépondérante de la
population qui se rassemblait à cet endroit
devenu mythique dans l’histoire de la musique
afro-américaine. Latrobe voit cet instrument,
réduit à deux cordes, comme venu d’Afrique et
le dessine :
Jusqu’ici nous
avons, à propos de la banza :
- un instrument bien repéré dans les iles, en particulier françaises de l’Amérique, très probablement transporté par des réfugiés de Saint-Domingue en Louisiane. Un instrument à quatre cordes. Toutefois des descriptions mentionnent trois cordes de longueur égale et une corde plus petite, trois cordes plus une pourrait-on-dire...
- une autre apparition dans le Sud états-unien anglophone : en Caroline du Sud comme l'atteste l'illustration atribué à John Rose, antérieure à la chute de la colonie de Saint-Domingue.
- la révélation qu’apporte Hippolyte Daudinot, né à Cuba rappelons-le, de la permanence de cet instrument chez des héritiers des réfugiés de Saint-Domingue à Cuba. Sans qu’il en soit fait de représentation graphique, comme c'était le cas de beaucoup d’instruments populaires et/ou d’origine africaine dans ce siècle. Il semble disparaître avec les incendies de plantation et la fin de l’esclavage dans la deuxième moitié du 19e siècle. Avant que nous rendions public son manuscrit, il n'était repéré qu'une seule mention comportant le nom de l'instrument, mention qui pouvait jusque là être prise comme anecdotique : un joueur de banza "haïtien" nommé Lorenzo, un musicien des rues, se fait arrêter à La Havane en 1808 (DUBOIS. 2016). Ne serait-ce pas en fait un réfugié de Saint-Domingue qui cherchait à gagner sa vie avec son instrument?
Le tres,
consacré aujourd'hui instrument national
cubain, a partié liée avec la famille de
la guitare espagnole, c’est indéniable…
Mais dans les cas où sa caisse de
résonnance a été une calebasse, ce sur
quoi nous allons revenir, il a été proche
de la banza (et sa voisine?).
L’origine du cuatro
cubain, instrument minoritaire, est
assez mal connue, même de ceux qui en
sont les actuels virtuoses. Le chiffre
de quatre cordes interroge : et s’il y
avait eu un certain moment des
transculturations, pour reprendre la
terminologie de F. Ortiz, entre tres,
cuatro et banza? Faute du
repérage jusqu'à cet article d'un
cordophone à quatre cordes à Cuba au19e
siècle,
ce sont des influences d'autres îles
hispaniques, sinon du continent, qui ont
été invoquées auparavant pour expliquer
sa présence en ces lieux. Mais le cuatro
cubain ne reproduit pas purement et
simplement le cuatro venu d'ailleurs, au
moins dans sa technique instrumentale
comme pour son accord. Il y a de
multiples façons de l'accorder, qui ne
sont pas celles "de l'extérieur". Certes
Maduro a dit dans une interview des
années '80 avoir appris d'un
porto-ricain dans une centrale sucrière.
Mais le reste du temps il disait n'avoir
jamais reçu d'enseignement, que son don
lui venait... d'un esprit ("un
muerto") familier!
Pour comble de mystère, du premier des interprètes du tres connus au 19e siècle, Nené Manfugás, venu de la zone de Baracoa, qui apporta l’instrument dans les carnavals de Santiago de Cuba en 1894, on ne sait que très peu de choses, mais ont sait au moins qu’il était d’origine « haïtienne » (à cette époque la précision "domingoise" a plus de chance d'être vraie : l'immigration économique haïtienne est postérieure) et que son instrument paraissait étrangement rustique aux trobadores (troubadours) urbains coutumiers de la guitare espagnole.
Une dernière mention est décalée géographiquement par rapport aux observations précédentes. Samuel Hazard (1834 - 1876) donne dans Cuba with pen and pencil une description faîte dans les années 1860 (contemporaine de la période où Hyppolite quitte Cuba), qui n'a sans doute pas suscité l'intérêt quelle mérite. Une fête dans un cabildo du quartier Egido, une fête de Noirs donc, près de la muraille de fortification, signale la présence d'une banza mêlée à des tambours, à La Havane. Elle joue un ostinato (qualifié par lui de "tum-tum") et est clairement décrite comme construite à partir d'une demi-calebasse. Sa description est accompagnée de l'illustration ici présente (pp.196-197, vol.1, édition anglaise de 1928). C'est la deuxième mention d'une banza à La Havane, mais ici formant partie "du paysage", d'une tradition. S'agit-il d'un cabildo de "noirs français" comme il y en a eu deux à La Havane? Impossible de le dire (ce n'est en tout cas pas celui du plus repéré des deux, le cabildo La Francesa, situé dand la quartier de Cayo Hueso). Une alternative serait un cabildo de tradition mandinga (mandingue) avec son cordophone (banya?) et une transmission directement africaine... Hazard appelle l'instrument banjo, selon ses propres références et il lui rappelle ce qu'il a vu dans les plantations du Sud des États-Unis. A cette date et cet endroit, difficile d'imaginer une influence extérieure contemporaine.
Une "idée du banjo" apparaîtra plus tard, à la fin du 19e siècle dans la musique cubaine, une idée et non réellement la chose : la viola qui accompagnait les chants des coros de clave de La Havane avait la silhouette d'un instrument à cordes avec son grand manche enrubanné, mais de cordes il n'y en avait pas, par contre la peau tendue comme sur une banza, oui; c'était une percussion déguisée, propre à échapper aux interdictions de tambours.
Il est possible qu’on ne puisse jamais vérifier s’il y a eu des influences mutuelles entre tres et cuatro d’une part et la banza d’autre part, cet instrument dont tout le monde avait oublié qu’il avait été présent dans des communautés aujourd’hui connues comme haut lieu du changüi et de formes primaires du son, jusqu’à ce qu’apparaisse dans les lignes présentes qu’il faisait partie du paysage culturel d’un planteur de cette zone, élevé par des domingoises attachées à leurs traditions créoles (cf. infra sur les sœurs Brun) et dont le nom de famille, Daudinot, fait partie des noms aujourd’hui courants autour de Guantanamo.
Il y a des relations postérieures entre les musiciens cubains et le banjo. Des soneros tresistes ou guitaristes cubains ont dû se mettre au banjo, afin de gagner leur vie, pour jouer le jazz des années '20 en Europe et aux USA avant que la musique cubaine soit à la mode. A l'inverse, entre autres exemples, un banjoiste noir venu avec les troupes américaines avant l'indépendance à Santiago de Cuba , "Santiago" Smood est mentionné pour transmettre la technique de son instrument, mais aussi se mettre au tres et jouer avec les soneros au début du 20e siècle à La Havane, où il meurt en 1929...(cf page Santiago Smood sur montunocubano.com)
Détail
de The Old Plantation, gouache attribuée à
John Rose, propriétaire de plantation,
Beaufort County, Caroline du Sud, 1785 –
1790
Blancs
Dada
et langue créole
Les soulignements sont dans l’original.
|
Original |
Créole haïtien contemporain |
Traduction en français |
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Blancs dada la yo, yo capab di yo drole ! Quand vero[38]
yo v’lé compose en langu’ créole, Ou bien capab jouré, com’ça, Vens (?) la yo va gnoun charabia, Qui pas créole et pas français non pli, Qui pa Congo, qui pas Calabali[39] Pour dir’ ou vuèr, yo
ta di voir Au lieu de nouér, ça
toujours noir Si c’é gnoun homm’, yo
va dir’ ou homme En guise com’, yo va metté comme
Com’ nous jamais yo ta dir’ ou, Ya pincé bouche et y’a dir vous.
Yo di com ça, gnoun rime do garçon, L’aut’ rime faut li femme – qui raison ? L’aut jour mon mandé gnoun Anglais, Di n’en lang’li com’ si en français, Aime tantôt doné mâl, tantôt femelle, Sans quoi jamais vers la yo pas lé belle. Li ni, pi li répond : « nen moune » « N’en toute nachon c’é
français gnoune ». « Qui n’en vero yo metté z’affair pareille ». « Gnoun fois vers la donné( ?) bien n’en z’oreille », « Nous mêm’ pas soucié gnoum piment » « Coté yo prend li, ni comment » En France, gagné gnoum mouché Boileau, (Et d’auts encor- mon pas songé nom yo) Qui toujours cherché piti bête ; Qui bail’ vers français barbouquette Si c’est plaisir yo, yo gagné raison Z’affair cabrit c’é as z’affair mouton. Pour yo « L’Art poëtique Français C’é l’Evangil’ – pour nous jamais ! Nous mém’, créoles, pour l’art poétique Et pour Boileau, nous pas lé fouti[40]
– gnoum chèque ! Anglais yo di, doné tout’ anglais Français, toujours, faut yo Français. Si Pagnols, toujours, c’é Pagnols Pourqui Créols pas lé créols ? |
Blan chwal la yo, yo kapab di yo dwòl Lè veron yo vle kompose an langaj krèyol Oswa ou pral kapab fè sèman tankou sa .........la yo va ke nou no bavardaj Ki pa krèyol e pa franse non pli Ki pa kongo, ki pa Karabali Pou di wè, yo ta di « voir » Olye pou yo di nwè, sa toujou « noir » Si se ke nou no lòm, yo va di w « Homme » Nan plas kòm, yo va mèt « Comme » Kòm nou janmè yo ta di ou Kounye a pinse bouch e kounye nou pral di « vous » Yo di komsa, ke nou rim do gason Lot rim fot li fanm, ki moun ki dwat? Lòt jou a yo te mande m 'nan lang ke nou angle Di l 'nan lang angle kòm si li te an franse Mwen renmen bay gason oswa fi Sinon pa janm la yo pale bèl Li nye, epi li di : « nèn moun » Nan tout nanchon se franse ke nou Ki nan veron yo antre nan zafè yo Ke nou no bay nan sans sa a, ke li vin ansanm byen Nou pa renmen ke nou pran pik Ki kote yo pran li, ni kouman An Frans, ganye ke nou monchè Boileau E toujou lòt yo pa sonje nonm yo Toujou ap chèche pou ti bèt la Ki bay nan franse …....... Si se plèzi yo, yo ganye rezon Zafè kabrit se pa zafè mouton Pou yo, atizay franse powetik Se levanjil la pou nou janmè Nou menm krèyol pou atizay powetik Epi pou Boileau, nou pale fou ti ke nou no tcheke Angle yo di, bay tout angle Franse toujou, ou dwe yo franse Si panyòl toujou se panyòl Poukisa kreyòl pa kreyòl?
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« Le cheval blanc », ils peuvent dire qu'ils sont drôles...
Quand les bigleux veulent composer en créole
Ou bien se dire capable de le faire à la régalade
Cela peut devenir rapidement du charabia
Ni du créole, ni du français
Ni du congo, ni du carabali
Pour dire wè, on dira « voir » Au lieu de dire nwè, on dira « noir »
Si ce n'est que de nous lòm, on dira « l'homme »
En guise de kòm, on mettra « comme »
Comme nous vous aurions jamais dit
"ou" Désormais on se pince la bouche et l'on dit « vous »
Ils ont tôt fait de dire qu'une rime est masculine
Et l'autre féminine, qui croire ? L'autre jour, c'est en anglais qu'ils m'ont interrogés
Ils m'ont parlé en anglais comme si c'était mon français
En passant du masculin au féminin
Sans jamais parler correctement
I Ils me répondirent : « Petit gars, de toutes les langues, c'est notre français le
meilleur
Seul un ignorant se lançerait dans cette affaire.»
Nous ne somme pas d'accord, cela sonne agréable à l'oreille
Nous même ne nous soucions pas que les gens pimentent (leur langage)
En France, c'est sûr que votre cher Boileau
Et d'autres encore dont je tairais les noms
Seraient toujours à chercher la petite bête
Qui donnerait son créole pour le français, par ma barbichette !
Si tel est leur bon vouloir, alors ils auront raison
Une histoire de cabrette n'est pas une histoire de mouton
Pour eux, « l'Art poétique français »
C'est l'Evangile, pour nous que nenni.
Nous les créoles avons aussi notre poésie
Mais pour Boileau, notre parlé est un peu fou, je vous fiche mon billet
L'anglais pour tout dire, je vous le rend
En français toujours, nous devons parler
Si pour les espagnols, c'est l'espagnol
Pourquoi pour les créoles ne pas parler créole ?
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Vini
n’en
palène / A Palène nous irons
A première vue, on a une romance de tourtereaux dans un
cadre champêtre, une vision rousseauiste… Mais
ceux qui vont « n’en bois » à cette
époque dans cette île, c’est pour se cacher et
sauver leur peau noire réduite aux brimades de
l’esclavage, un monde où ne sera pas reconnu
l’espoir de vivre le couple de son choix. Le
narrateur serait donc un fugitif (marron) enfui
avec sa belle. Il souhaite organiser des fêtes
avec plein de monde, on passerait alors dans un
palenque,
l’équivalent du quilombo[41]
brésilien.
Le paradoxe est qu’un propriétaire d’esclaves, comme
Hippolyte Daudinot, soit en empathie avec les
aspirations à la liberté de fugitifs.
A cet endroit idyllique, d’espoir de libération,
l’auteur donne le nom de Palène : ancien
nom de la plus occidentale des trois presqu'iles
de la Chalcidique (Grèce). L'auteur a une
culture d'helléniste. Il nous l'a déjà prouvé
(cf. Hélicon).
Il utilise l'image de ce lieu
lointain comme un éden.
Ce texte est particulièrement évocateur des chants et
danses des Noirs des caféières des Français
établis à Cuba, dont des éléments seront
perpétués dans la tumba francesa : les
danse mason et yuba de cette dernière ont été
fondées en réunissant des éléments au départ
séparés tels le baboul et grayimá / gragement
dont il est ici question. Le chacha agité,
dit-on au départ sans intention de pulsation
rythmique, s’unit de la même manière aux
tambours. Le bien manger des mets créoles s’unit
aux chants, danses et musique comme
indissociable d’un certain idéal de vie.
De même que dans la préface, Hippolyte Daudinot
mentionne l’instrument banza comme présent dans
cette communauté, ce qu’aucun texte cubain connu
n’avait jusqu’ici mentionné. Le simple fait que
ce poème cite la banza et que celle-ci donne son
titre à l’ensemble du recueil, donne une
importance particulière à ce poème au sein de ce
dernier.
Le terme bantou Samba, qui figure ici n’est, lui, pas
habituel pour les chants afro-cubains, iln’a pas
été sélectionné dans l’histoire de la culture
populaire cubaine. Mais il a été connu comme
synonyme de danse, ainsi un informateur de F.
Ortiz nomme à Matanzas un tambour samba ngoma
(danse tambour). (cf Instrumentos
de la música folklórico-popular de Cuba.
CIDMUC. La Havane t. 1 p. 189). Surtout, il se
situe dans la tradition du samba chanteur
soliste de la colonie de Saint-Domingue,
continuée dans la République d’Haïti.
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Créole original |
Transcription en créole haïtien actuel |
Transcription en français |
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Gardiens moutons gardé z’étoiles Matelots toujours gardé voiles Soldats bonjour, délivre drapeau Source toujours, cherché gros d’eau Mais quant à moué, La sur la terre En haut n’en lair, Et n’en la mer, Mouin crier victoué ! Comment cœur mouin capab content Quand to metté[42]
li n’en tourment ? Pour bonheur nous, vini n’en bois Volontés toué pour mouin va loi Vou vré avec toué N’en piti coin, Là bas, bien loin, Ça m’a besoin, Toué côté moué ? Nou va chasser cochons marrons Et zagoutis bien gras, bien bons Chember cribich’s[43]
pour calalou Planter gombos, bananes et choux Bonheur s’enoué[44] Pa toué bel rose, Et bel quichose Qui ma compose Pour plaisir toué. Et n’en joupa n’a fignoler « Grag’ment », « baboul », nous va danser Rir’, manger, bouér, et fair’ l ‘amour, Ça va travail nous tous les jours ! Yo va conté Chacha roulé Tambour ronflé Banza sonné Samba chanté Pour plaisir toué ! Oui, n’en Palène, vini, vini ! Avec blancs, compte à nous fini ! |
Gadò mouton ou kenbe zetwal yo Maren, ou kenbe vwal yo Sòlda bonjou delivre drapo Sous toujou, t'ap chache gwo dlo Men, pou mwen Gen sou latè Anwo nan lè E nan lanmè Mwen kriye viktwa Kouman kè mwen kapab kontan Lè tò mete li nan touman Pou bonnè nou vini nan bwa Volonte ou pou mwen va lwèn Mwen di vre avek ou Nan piti kwen Laba chay lwen Sa mwen bezwen Jwe w kote m 'yo ? Nou pral ale ak lachas kochon an mawon E zagouti trè grès Chache gribich pou kalalou Plante gonbo, banan e chou Bonnè se mare Pa ou bèl roz E bèl bagay Ki m'a kompose Pou plèzi w E nan joupa nou a fignoler[45]
Grajman, baboul, nou va danse Ri, manje, bwe e fe lanmou Twòp travay nou tou li jou o Yo ale konte Tchatcha woule Tanbou ronfle Banza sonnen Sanba chante Pou plèzi w Wi nan Palènn vini, vini ! Avèk blan yo, nou fèmen kont yo |
Gardiens de moutons, vous gardez les étoiles
Matelots, vous gardez les voiles
Soldats bonjour, délivrez le drapeau
La source grossit toujours en ruisseau Mais pour moi
Là sur la terre
En haut dans l'air
Et dans la mer
Je crie victoire !
Comment mon âme saurait se satisfaire
Quand les adversités la tourmente
Pour notre bonheur, nous sommes venus dans ces bois
Ta confiance en moi est grande
Tu es vraie avec moi
Dans notre petit coin
Là-bas, bien loin
De cela, j'en ai besoin
Veux-tu jouer à mes côtés ?
Nous allons chasser des porcs sauvages
Des agoutis bien gras, bien bons
Chercher des écrevisses pour le calalou
Planter des gombos, des bananes, du chou
Le bonheur s'est noué[47]
Grâce à toi, belle rose
Et la belle chose
Que je viens de composer
C'est à toi que je l'adresse
Et un jour notre cabane nous fignolerons
On dansera le gragement et le baboul De rire, manger, boire et faire l'amour
Le travail, tous les jours,
c’est est
fini.
Ils raconteront
Au son des sonnailles
Aux roulements des tambours
La banza sonnera
Le samba[48]
chantera
Pour ton bon plaisir
Oui, à Palène nous irons, oui nous irons
Avec les blancs, nous en avons finis !
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Environs
de
la Gran Piedra.
Lui-même divisé en quatre parties
Piti jour (Au petit matin)
Midi (A midi)
Soleil couché (Au crépuscule)
Minuit (A minuit)
Extrait de « Midi » :
Merci
bomghé[49] !
souffrance à moin finie (Merci
mon bon, ma souffrance enfin cesse)
Cœur
mouin content tout plein…
(Mon cœur est si content)
Fin de « Minuit » :
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Original |
Français |
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… L’amour, avec jeunesse allé. Com’ça, N’en case à blancs, tout comme n’en joupa Lorsque « filloll[50]
mourri, commér caba » ![51] « Chagrin l’amour Duré touté la vie ; Plaisir l’amour Duré mi gnoun seul jour ! |
… Avec ma jeunesse, l'amour s'en est allé Dans les habitations tout comme dans dans les barraques[52] Comme dit le proverbe : « La mort d'un enfant met fin à toute
polémique » Chagrin d'amour Dure toute la vie Plaisir d'amour Ne dure qu'un seul jour |
Les quatre derniers vers sont une version créole de la
romance « Plaisir
d’amour ». Elle est extraite à l’origine
d'une nouvelle de Jean-Pierre Claris de
Florian, Célestine, qui figure dans son
recueil Les Nouvelles de M. de Florian édité
en 1784. Mise en musique par Jean-Paul-Égide
Martini la même année, elle est initialement
connue sous le titre La Romance du Chevrier.
Suit un poème peu lisible pour une transcription : Misèr
gâté Vaillant
Beauté
Ibo
Citation de Virgile en exergue, "Vera incessu patuit dea" : Par sa démarche elle révèle une véritable déesse (Incipit du chapitre 3 "La démarche" du livre cinquième).
Nous nous serions bien passé de transcrire et traduire
ce poème, s’il ne témoignait pas de la présence
de diverses danses dans les plantations de
Français dans l’Orient cubain : mason,
babul, congo qu’on devinent policés et élégants
qui sont opposés dans leur caractère à ibo et
chica zombi, supposés rustres voire sauvages
quoique gais et érotiques.
Mais l’humour ravageur, « hénaurrme » dirait-on dire aujourd’hui, d’Hippolyte crée un malaise certain dans sa moquerie d’une femme noire rustre adressé à de « belles dames ». Les préjugés raciaux, lui, fils d'une métisse, ressortent comme dans aucun autre de ses écrits…
L’association de congo aux danses mason et babul, qu’on connaîtra par la tumba francesa, laisse penser qu’il s’agit de danses cérémonieuses en robes longues pour les femmes, connues à Cuba comme celles de « congos royaux » (congos reales).
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Dialecte original |
Créole haïtien moderne |
Français |
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Ah mon gagné gnoum bel
dom[53] bou Bel joug'temps li
rend mouin fou Z'yeux li, yo gros
passé(?) z'yeux bèf Tête a li c'é gnoum
giromon[54], Poitrine a li c'é
"dagunate"[58] Pieds li, m'a di deux
belles gnames, Quand li marché, la bel
commère Bras li, mains, li to
toujours prêts, sans gnoun raison, pour
fouti (écrit f_) souffets Ou bien semblé voix
vingt taureaux Boundghé conné qui bel
quichose Et quand li lévé gnoun
samba Com li pour fignoler
"mazone", Ha!! quand li bail'
"chica Zombi", Yo di li sott' - pétét
c'é vrai , Gagné des jours li
renfrogné Semblé tout' moun',
quand li dansé Aç'tor, chers z'amis
mouin, mon mandé vous, |
Mwen ganye que moun bèl
fanm bou Zye li, yo gwo pase zye
bèf Tèt a li se ke moun
joumou Tete[61] li se "dagunate" Pye l 'yo, yo sanble de yanm bèl Lè li mache, bèl kòmè mwen Bra l 'yo, men l', yo
toujou pare pa fè anyen men fanatik tèt yo Oswa sanble tankou nan
ven bèf Bondye konnè m'ki bèl
bagay Men, lè samba yo leve Men, asire mason la Ah! Lè yo bay yon chica
zonbi Mwen te di yo sòt, li ka
vre, Kèk jou nou ap zeklè Sanble tout moun kan li
danse |
Si je peux gagner
n'importe quel beau brin de fille Ses yeux sont plus gros
que ceux d'une vache Une tête comme une
citrouille Sa poitrine c’est
"dagunate" Ses pieds, on dirait deux beaux ignames Quand elle marche, ma belle commère Ou ressemble à celle de
vingt taureaux Bondieu, j'en connais un
rayon Et quand se lève le
samba Ah! Quand elles donnent
un chica zombi[64] Je les ai dit sottes,
c'est peut-être vrai, Des jours on est
renfrognés |
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Compèr
Malice
et compèr Bouqui
Compèr bouqui est un corpus de contes transmis par
les esclaves à Saint-Domingue.
Ces contes mettant en scènes deux compères existent
toujours en Haïti. Le compère complétant compère
Bouqui (le bouc) varie : Compèr Malice et compèr
bouqui, comme ici, ou compère Bouqui et compère
Lapin. Un malicieux (Malice, Lapin) et un berné
(Bouqui).
Pour comparer, conte de compère Malice et compère
bouqui haïtien : https://www.wattpad.com/295199550-contes-créoles-l%27histoire-de-bouqui-et-malice… Ils ont été transportés
également à la Nouvelle-Orléans en témoigne la
lettre du musicien louisianais Moreau
Gottschalk, décrivant sa fascination pour les
contes de compèr bouqui raconté par de vieux
Noirs venus de Saint-Domingue avec les
Moreau) :
« La veillée se terminait ordinairement par les
merveilleuses aventures du compère « Bouqui »
(le Jocrisse des nègres), que nous récitait pour
la centième fois quelque vieux noir de
l’habitation. Une singulière particularité des
contes nègres, c’est qu’ils sont généralement
précédés de certaines formules bizarres, de
paroles sacramentelles dont le sens mystérieux
nous échappe, mais dont l’origine est évidemment
africaine. Avant de commencer, le conteur
prononce à haute voix le mot : « Tim-tim » ;
l’un des assistants répond gravement : « Bois
sec ; »--« Bois cassé, tchou macaque ! » ajoute
un troisième, et seulement alors le conte
commence. J’écoutais chaque soir avec un plaisir
et un intérêt toujours nouveaux, les
tribulations de Bouqui, bien que je les susse
par cœur ».[66]
Dans « Ainsi parla l’oncle », Jean Price Mars
proposait de réinterpréter le personnage de
Bouki comme le descendant du nègre bossal,
fraîchement débarqué d’Afrique « dont
la lourdeur et la bêtise étaient l’objet de
nombreuses brimades et d’impitoyables
railleries, « tandis qu’il voit chez
ti-Malis la personnification du nègre créole
condidéré comme plus adroit et même un peu
finaud ». (Prudent).
Ce conte fait 9 pages et nous remettons à plus tard sa
transcription.
Au début :
« Tim tim, bois chèche,
Piti bois cassé n’en… con macaque
Poule… voté, mal fini prend »
Il est une fois ponctué de « Zekak ! »
Il ya deux autres protagonistes : serpent et
cheval. L’histoire se termine mal pour
Bouqui :
« C’est fin Bouqui, li kikribu » (c’en est
fini de Bouqui, il est mort)
On reconnaît le mot présent dans la très connue et
allègre chanson cubaine « La Negra
Tomasa » (un son)
: « Kiquiribu mandinga », expression
qui signifie « il est mort le
mandingue ».
Dans une première partie, Hippolyte met en parallèle
les contes créoles de compère bouqui avec les
personnages de Robert Macaire et
« compère » Bertrand. »
Personnages imaginaires, Robert Macaire et son
comparse, cambrioleurs sont apparus pour la
première fois en 1823 dans la pièce de théâtre
de Benjamin Antier l’Auberge des Adrets. Ces
deux personnages sont devenus par la suite des
figures classiques du Carnaval français. Puis
ils font l’objet d’un film de Méliès avant de
réaparaître dans le long métrage « Les
enfants du Paradis ».).
Un vers de fin est détaché du texte, comme une morale,
entre guillemets :
« Faire coquin pas mal, c’é rend’ compt’ qui
mal ! » (C’est mal agir que ne pas
punir un mauvais drôle).
Nous passerons sur les poèmes et contes suivants :
Macaque conné parlé (Un singe qui sait parler),
Vapeur, ‘tricité et femme, Mouché Barbe bleu, un
longue version de Histoire de Barbe Bleue, La
Reine fleurs, Piti Breton tête dur (Les Bretons
ont la tête dure, jusqu’à Cuba !). Suit un
poème malicieux « Non » femmes,
souvent c’é « oui ». Le narrateur fait
effectivement dire un ultime « non » à
la femme qui n’a que cette seule réponse à la
bouche face aux sollicitations succesives du
narrateur, mais la malice de la question fait
que ce non lui fait dire en fait un
acquiescement.
C’é
Zombi
Drame. Un
mort-vivant (zombi) aux yeux enflammés apparaît
à une petite fille portée par son père dans une
chevauchée sous l’orage. Le zombi l’appelle et
l’enfant meurt.
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Dialecte original |
Créole haïtien moderne |
Français |
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Qui moun’ qui passé cou
z’éclair, Si tard la nuit, n’en vent, n’en puie ? Tête baissé et queu’ n’en l’air, Cheval la semblé gnoum furie. Papa qui porté pitit li Qui cas li même à faire l’orage ! Piti la di li ouér zombi : La pé crié et fair’ tapage. Papa ! ou(?) pas ouér zombi là ? Z’yeux li clairé semblé chandelle ! Mais non, chérié, à pas rien ça ! Fermé z’yeux toué, t’en pri, ma belle ». « Papa ! Zombi la hélé mouin ! » « Mais non , c’é feuilles la sus tête ». Li v’loppé pitite avec soin. Pauvre papa ! li pas n’en fête !
Enfin, li rivé cas à li. Vite li couri n’en lumière. Mais li trop tard. Piti mouri Seul besoin li, cé gnoun prière ! |
Ki moun ki pase kou zeklè Si na mitan lanwit nan van, nan pli Tèt anba e ke nan lè a Chwal la sanble kòm gran kolè Papa ki pòt pitit li Ki ka li menm fe loraj Pitit la di li ou wè zonbi La pe kriye e fè anpil bri a Papa ou pa wè zonbi la Je yo ki limen li sanble tankou chandèl Men, pa gen cheri, a pa ryen sa ! Fèmen je ou, tanpri manman mwen
Men, pa gen okenn, fèy yo gen sou tèt ou Pral pran swen ou Pov Papa ! Li pa nan fèt !
Finalman li egzamine ka a li Li vit kouri nan limyè a Men twò ta, pitit mouri Tout sa ki rete yo dwe fè, li di yon lapriyè |
Qui va là sous la foudre qui tonne Au milieu de cette nuit venteuse et pluvieuse ? Courbant l'échine et la queue dressée Le cheval semble furieux Le père porte l'enfant Sans faire cas de l'orage L'enfant lui dit : « Père, voyez-vous le zombi ?» « Père, ne voyez-vous pas le zombi ? Ses yeux luisant ressemble à des chandelles » Mais non, ma chérie, ne t'inquiète pas Fermes les yeux, je t'en prie ma belle Papa, le zombi m'appelle ! Mais non, ces feuilles sur ta tête T'envelloppent et te protègent avec soin[68] Pauvre père, ce n'est point sa fête
Quand il peut enfin examiner sa fille Après s'être hâté vers la lumière C'est trop tard, elle est morte Son seul besoin, c'est de lui dire une prière ! |
Fin du corpus.
.
Photo
ancienne
d’Arthez de Béarn, lieu d’origine des Daudinot et
Dufourcq
Nous sommes partis de presque rien concernant les
auteurs, un nom, deux intitiales : P. et
H. Puis des mentions éparses de membres de la
famille Daudinot dans le travail de Marie José
Delrieu sur les archives paroissiales
cubaines, aimablement communiqué. La lumière a
commencé d’apparaître avec deux courtes pages
sur internet de Jacques de Cauna et Hugues de
Lestapis centrées sur les Daudinot de Cuba.
C’est finalement le travail inédit d’Hugues de
Lestapis sur les archives de la famille
Lestapis concernant les Daudinot et le sœurs
Brun et sa recherches de documents
d’Etat-Civil et de presse, le tout transmis
par une heureuse correspondance au cours de
cette année qui nous a permis de comprendre
quelque peu qui étaient leurs auteurs, leurs
proches et de raccorder ces éléments au
manuscrit et à nos acquis sur les Français à
Cuba au XIXe siècle et leur
héritage culturel. De ce fait nous allons être
amenés dans notre synthèse à faire de longues
citations des éléments généalogiques et
biographiques rassemblés par notre
providentiel correspondant, en y ajoutant des
éléments de contexte.
Les révélations qu'il fait à cette occasion
sur les sœurs Brun, qui apparaissaient
jusqu'ici dans l'historiographie locale que
par des éléments sporadiques ont un intérêt
qui déborde largement le champ de cet
article, la réussite sociale et économique
d'une telle famille mulâtre n'ayant pas été
apprécié à son juste niveau.
Les Daudinot de Cuba forment une famille française qui a des intérêts à la fois en France et sous le règne de la couronne espagnole, d’abord en Espagne puis à Cuba. A Santiago de Cuba, ils sont alliés aux propriétaires français réfugiés de Saint-Domingue, au départ ceux qui se sont naturalisés espagnols pour ne pas être inquiétés et ainsi exemptés des expulsions de Français de 1809 (en représaille de l’invasion napoléonnienne de l’Espagne). Les investissements à Cuba d’André-Pierre Daudinot commencent d’ailleurs quand la majorité des Français est expulsée (en partie importante vers la Louisiane). Dans cette période, ils sont les relais d’une famille bordelaise fortunée, les Lestapis, tant ce qui concerne l’investissement absentéiste dans les caféières de ces derniers que dans le financement des investissements des Français naturalisés espagnols. Le premier de la lignée des Daudinot qui nous concerne se lie familialement à une famille de réfugiées métisses de Saint Domingue, les sœurs Brun, d’une telle union sont issus nos deux auteurs. C’est pourquoi nous désignons cette famille dans le titre de cette partie comme les Daudinot Brun, à l’espagnole, en ajoutant le nom maternel.
N.B. : nous avons choisi de graisser les noms des personnes qui apparaissent pour la première fois, quelle qe que soit leur importance dans cette histoire familiale.
Le fondateur de la famille Daudinot de Cuba est André-Pierre
Daudinot (Bayonne 1782 – Cuba 1829).
Il est lui même fils d’André Daudinot (Arthez
de Béarn 1724- Bayonne 1792) et Rose
Périssé : le père, marchand de
gros à Madrid puis banquier associé revient en
France en 1779 avec femmes et enfants (mais son
fils aîné prend la suite des affaires à Madrid),
il se fixe à Bayonne avec Etienne
Moracin (son futur gendre) comme
associé (lequel fait faillite en 1798).[69]
C’est une famille de vieille tradition
protestante.
André-Pierre Daudinot, commence comme apprenti à Madrid
en 1802, obtient la nationalité espagnole (donc
de fait considéré catholique) et va aux
Amériques. Peut-être d’abord à Saint-Domingue,
puis Cuba. Il rencontre à Philadelphie, en 1809
Adrien-Pierre de Lestapis, de
Mont, près d’Arthez (cousin béarnais) promis à
une haute fonction bancaire au Mexique, puis
arrive à Santiago de Cuba en 1809. Ce cousin,
revenu en France, agent des banques européennes
Baring et Hope, va lui fournir des fonds :
ils sont associés en 1812 dans la plantation La
Soledad (La Solitude), dont le nom
laisse supposer une situation géographique
isolée, du moins au départ. André-Pierre conduit
son cousin à faire de nouveaux investissements
dans lesquels il implique également ses deux
frères (un alors attaché à la banque Baring à Londres,
l'autre associé de la maison de banque Hope
d'Amsterdam). Il prospère à Cuba grâce à sa
nationalité espagnole alors que nombre de
Français ont été expulsés. Lestapis pourrait
être considérée comme un recours bancaire des
émigrés français dans l’Est cubain (reprenant la
fonction révolue des corsaires, qui ont joué ce
rôle avant d’être mis mis sur la touche en
1808). Adrien-Pierre de Lestapis prête de
grosses sommes au membre le plus important et le
plus actif de cette communauté, Prudent
Casamajor (naturalisé Prudencio
Casamayor), lequel est lui-même coutumier des
transactions bancaires et fait des
investissement, par exemple, mais ceux-ci
s'avérèrent risqués, auprès dun Eugène
de Ribeaux. Ils sont tous béarnais,
cousins de cousins, en y ajoutant les Dufourcq
(lesquels s’allieront à la fois aux Daudinot et
aux Heredia). André-Pierre Daudinot est "l’un
des rares Français (certes naturalisé)
à obtenir un poste dans l’administration
espagnole de l’île, comme « capitan de Santa Armonia », privilège qu’il partage avec
l’autrement célèbre Casamayor". (H. de
L.).
Jacques de Cuna montre l’imbrication des intérêts des
familles qu’on pourrait appeler le réseau
Casamajor : « On
trouve ainsi dans les premières années du xixe siècle
à
Cuba aux côtés de Prudent (Casamajor), les
Dufourcq, en compagnie de leurs proches
parents et alliés béarnais de Casamajor, de
Sillègue, de Lestapis, de Majendie, Daudinot
(d’Arthez)…, la plupart réfugiés de
Saint-Domingue, auxquels on peut ajouter son
beau-frère, le créole bordelais Jean
Despaigne et son ami gascon de
Labastide d'Armagnac, José Delisle. Très
proche de Prudent de Casamajor, chez qui il
fait adresser ses lettres à Santiago au début
de son aventure cubaine, franc-maçon comme lui
et son exécuteur testamentaire désigné avec
son parent Jean de Sillègue, José
Delisle se maintint après la grande
vague d’expulsions anti-napoléonienne de 1809
et devint l’une des quatre grandes fortunes de
caféières françaises de l’Oriente cubain, avec
Casamajor, son gérant Despaigne, qui lui était
associé dans la fondation de Santa-Catalina et
le cousin germain béarnais, lui aussi
naturalisé, Don José
Dufourcq… »
La maison de vins de Bordeaux Lestapis frères, fondée en 1818 à la suite d’activités de commerce atlantique, devient par étapes propriétaire absentéiste de six caféières (et de leurs esclaves) ; cette maison acquerra une notoriété dans les grands vins de Bordeaux et sera dirigée par des Lestapis jusqu'en 1990 (les descendants ne sont plus actuellement plus partie prenante de cette maison, dont la marque perdure). Les intérêts économiques des Daudinot et Lestapis à Cuba resteront constamment liés, entraînant des relations avec un caractère familial accentué entre eux.
Daudinot et Casamayor entretiennent chacun une relation
avec une de deux sœurs Brun, des réfugiées
quarteronnes[70]
de Saint-Domingue, avec qui ils ont des enfants.
L’un est exécuteur testamentaire de l’autre, ils
appartiennent à la même loge maçonnique (loge
L’Humanité). La tradition maçonnique sera
transmise à la génération suivante, on le sait
dans l'exemple d'Hippolyte. Ce sont les
planteurs français qui ont diffusé largement les
loges maçonniques dans cette partie de l’île. En
cela, ils ne faisaient que reprendre l’héritage
de Saint-Domingue, où le réseau des loges était
associé à la prospérité de l’ex-colonie. Comme à
Saint-Domingue, où une moitié des propriétaire
provenaient du Béarn et de Gascogne, il y a une
articulation entre les réseaux familiaux
(cousinages…) et le réseau de soutien
franc-maçon. Réseaux qui seront déterminants
pour faire venir et intégrer de nouveaux-venus à
cette communauté.
Les sœurs Brun de Saint-Domingue
étaient au nombre de cinq (dont Madeleine,
probablement l’aînée, mère des quatre derniers
enfants de Casamayor ; Marguerite,
née en 1782 qui donne cinq enfants à
Daudinot ; Marie Elisabeth
(qui a eu un fils avec Jean-Paul
Moracin, neveu et associé
d’André-Pierre : le nom de ce fils est Henry
Brun) et Félicité.
Les cinq sœurs, plus un un frère, sont enfants d’un
certain Jean-Baptiste Brun et
de Luce Chaulet, propriétaires
à Saint-Domingue dans la deuxième moitié du 18e siècle.
Précisément à Petit-Goave. Soit le Sud qui a été
le fief du mulâtre Rigaux en guerre contre
Toussaint-Louverture (nous en avons parlé dans
les notes). Elles sont héritières de trois
habitations.
« Elles appartenaient (…) à la frange privilégiée
des gens de couleur, libres (par rapport aux
esclaves), qui vivait et prospérait (presque)
comme les colons blancs. Au point, c’est presque
paradoxal, de préférer fuir la révolte des
esclaves et le pouvoir noir à Saint-Domingue,
pour s’établir dans l’île voisine de Cuba,
dépendant de la couronne espagnole. Où il n’est
d’ailleurs pas question d’égalité entre les
hommes, a fortiori entre blancs et noirs.
Elles y arrivent dans la même période que Casamayor, en
1802-03, avec une jolie réputation de fortune,
accompagnées de leur mère. Elles déclarent
posséder ensemble deux habitations de café dans
la paroisse Saint-Michel à Saint-Domingue,
succession de leurs parents. L’une des sœurs,
Madeleine, la future mère des enfants (du second
lit) du célèbre Prudent Casamayor, a même pu
racheter les parts de ses sœurs de la Cascade,
la troisième habitation de l’héritage paternel.
Le frère se nomme François, il est
resté à Saint-Domingue et a échappé aux
exactions des révoltés de 1791. Il a pu
conserver sa caféterie (estimée plus tard à
100 000 fr). » (H. de L., inédit).
A Cuba, elles obtiennent grâce à leur rang social la
naturalisation par le gouverneur Kindelan (le
même qui avait protégé Casamayor, arrivé dés
1798, et avait favorisé l’essor des caféières
des Français, dans son projet de développement
économique de sa juridiction). À contre-courant
de la volonté du moment d’éradiquer les gens de
couleur. Elles achètent préalablement une
propriété dans la zone côtière de Baconao :
"A Cuba, les sœurs
Brun commencent par acheter un terrain (1804),
condition préalable à la naturalisation
espagnole, qu’elles obtiennent dès 1805. Elles
s’intègrent avec une facilité étonnante dans
la société coloniale locale, en dépit de leur
ascendance « bancale ». Agnès Renault a noté
qu’un des fils de Madeleine Brun et de Prudent
Casamayor, baptisé le 21 décembre 1805 à
la cathédrale de Santiago, avait été inscrit
dans le livre des Blancs. La renommée du père
et la fortune de la mère ont sans doute aidé.
Cet Henri devait avoir la peau qu’il fallait,
de moins en moins brune… En 1809, lorsque les
autorités espagnoles chassent de l’île les
réfugiés français de Saint-Domingue (à cause
du coup de force de Napoléon en Espagne), les
sœurs Brun partent pour la Nouvelle-Orléans.
Elles reviennent dès que possible et
retrouvent leurs propriétés" (Id).
Les sœurs Brun sont souvent
"présentées comme des femmes d’affaires,
propriétaires dans les districts de Baconao en
1804, puis dans celui (réputé) de la
Candaleria, où elles ont pour voisins Laurent
Mousnier et l’incontournable
Casamayor. " (id.)
« Elles achètent, empruntent, hypothèquent,
remboursent, achètent à nouveau. Elles épaulent
leurs compatriotes dans le besoin, comme ce
sieur Lescaille qui a perdu
tous ses biens-fonds à Saint-Domingue, dont
elles font un économe et un tuteur. Agnès
Renault, qui a eu accès à de nombreux documents
sur place, indique que leur maîtrise de l’écrit
est « assez sommaire ». Elles savaient au moins
compter.
En 1807, selon les relevés d’Adriana Chira, les sœurs
Brun possèdent la quatrième plus grande
plantation de café du village de Limones, une
des régions caféières qui connaissent alors la
plus forte croissance. A Candelaria, avant 1825,
elles ont quinzaine d’esclaves,abrités dans cinq
cases (A. RENAULT). En 1830, grâce aux fonds
provenant de l’indemnisation des colons
expropriés de Saint-Domingue par Charles X
(elles étaient ayants droit de leur père et
frère), les sœurs Brun disposent de liquidités,
qu’elles injectent dans leurs entreprises.
A la fin des années 1830, Marguerite Brun, tenue
comme « la plus entreprenante des cinq sœurs »,
possède 84 esclaves et deux plantations, et
vit sur sa propriété à Limones. Dans les
années 1850, elle a commencé à se
diversifier dans le sucre et à étendre ses
plantations dans la région de Santa Catalina,
qui a été intégrée à une juridiction distincte
dans les années 1840 (Saltadero /
Guantanamo). Avec 157 esclaves toujours à
Santiago, Marguerite Brun demeure longtemps le
troisième plus grand propriétaire d’esclaves
dans cette province.
Intimement liées à Casamayor et à Daudinot, le second
partenaire du premier depuis au moins 1814, les
sœurs Brun ont pu bénéficier de leurs soutiens
respectifs. « Comme
Hilario Sillègue, explique Adriana
Chira, elles
avaient depuis longtemps compris que pour
rejoindre l’élite, il est essentiel de trouver
des mécènes qui puissent les protéger
économiquement et politiquement. Les liens de
parenté ont constitué une ressource utile pour
l’expansion de leurs affaires ». On
connaît ces familles « en réseau» :
Casamayor, Dufourcq, Heredia, Daudinot, Moracin,
Lestapis… tous ces gens-là, plus ou moins
apparentés, sur place ou depuis la métropole,
ont des liens avec l’une ou l’autre des sœurs
Brun.
"Comme les autres
propriétaires de couleur (même éclaircie), les
sœurs Brun apparaissent comme marraines de
très nombreux enfants d’esclaves nés dans
leurs propriétés. 32 fois entre 1814 et 1821.
Pour les bénéficiaires de cette marque
d’attention, il pouvait en résulter des
avantages sur le plan de la hiérarchie basée
sur la couleur et le statut.
De manière générale, accueillies à Cuba comme des gens
de couleur, les sœurs Brun vont acquérir tous
les privilèges associés à la blancheur de
peau. En 1842, à sa mort, Félicité Brun a
droit à sa mention dans le registre paroissial
réservé aux Blancs. Depuis le début des
années 1830, Marguerite Brun était
appelée « Doña Brun » par les fonctionnaires
locaux. Un « titre » de courtoisie qu’elle
veillera à conserver dans tous les documents
officiels à partir de cette date. Vers 1850,
c’est une propriétaire importante de la région
de Tiguabos-Gantanamo. On la traite comme
telle, avec déférence.(…)
Outre la gestion de
plantations pour ses cousins de Béarn,
Andreé-Pierre Daudinot développe ses propres
activités. Le 24 juin 1815, un courrier
d’Henri Fournier, négociant et consul de
France à Philadelphie, informe son ami
Lestapis que l’exploitation de Daudinot (la
Marianne ?) est florissante et qu’elle vaut
entre 35 et 37 000 dollars. Entretemps,
il a fait venir à Cuba tous ses neveux
Moracin, cinq garçons, fils de sa
sœur Bernardine
Daudinot et d’Etienne Moracin ».
(id)
André-Pierre apparaît comme témoin du premier mariage
de Domingo de
Heredia, planteur venu de Santo
Domingo, le
2 mai 1817 à El Caney (Cuba) avec Geneviève
Yvonnet, mère de quatre enfants de
Domingo.
Marguerite Brun
(Saint-Domingue 1782 — Bordeaux 1874), mère des
enfants d’André-Pierre Daudinot (Prudent,
Adrien, Sévère, Hippolyte et Luce) ne s’est
jamais marié avec son conjoint « craignant
peut-être que la demande de mariage soit
rejetée en raison de l’ascendance africaine
connue des sœurs Brun » dit
Adriana Chiara. Ou, plus vraisemblablement, « Marguerite
Brun voulait-elle garder le contrôle de ses
propres affaires entreprises qu’un mariage
aurait mis en péril, les femmes mariées devant
alors obtenir la permission de leur mari pour
conclure un contrat », suggère Hugues
de Lestapis. Malgré cette absence de mariage, le
certificat de décès de Marguerite Brun découvert
par Hugues de Lestapis la fait apparaître comme
épouse d'André-Pierre. Cette situation nous
justifie à désigner les enfants d'André-Pierre
et Marguerite sous la double appellation
Daudinot Brun, selon l'usage espagnol pour les
noms de famille.
A partir de 1823, André-Pierre confie ses deux aînés à
son cousin, cadet des Lestapis à Bordeaux pour
qu’ils y fassent de bonnes études, dans
l’établissement réputé de Sorèze, avec de
solides bases classique et l’aprentissage du
latin. Ils y resteront jusqu’en 1830.
Mais André-Pierre meurt brutalement en 1829 à 47 ans,
dans des circonstances inconnues, voire
mystérieuses. La plantation La Soledad est
récupérée à bon prix par la Veuve Brun.
Les quatre fils Daudinot, Prudent,
Adrien, Sévère et Hippolyte
(le cadet), étaient nés entre 1812 et 1820. Le
cadet est Emile Hippolyte Daudinot, à
l’état-civil, il sera toute sa vie nommé par son
second prénom. Il est probable que la fratrie
ait vécu ses premières années à La Soledad.
Prudent, l’aîné, avait reçu son prénom en hommage à
Casamayor. Les frères avaient entre 17 et 9 ans
à la mort de leur père, une partie d’entre eux
au moins faisant leurs
études en France à ce moment.
La fratrie comporte aussi une fille, Luce. Luce Daudinot (qui apparaît aussi comme Lucie) épouse un Louis-Michel Dufourcq au Caney, près de Santiago, en 1852. El Caney, très proche de Santiago de Cuba, est son lieu de naissance. Peut-être en est-il de même pour ses frères. Il y a un lien familial entre les Dufourcq et la famille Girard par le mariage entre Jean-Joseph Dufourcq et Sophie Girard y Rey (1839). Ainsi les Daudinot sont liés à Casamayor d'une part et sont proches d’autre part des Heredia Girard, Louise, la mère et Léocadie, la fille aînée en premier lieu.
Les Dufourcq, viennent d’une famille noble d’Arthez,
qui a abandonné (en principe) sa particule à la
Révolution française.Dans plusieurs des familles
de ce réseau béarnais à Cuba nous sommes proches
de la petite noblesse du Béarn, la même dont
provient le mousquetaire Athos du roman du
quarteron domingois Alexandre Dumas...
La fratrie Daudinot née à Cuba est française et
béarnaise, mais civilement espagnole, du côté du
père, française domingoise du côté de la mère,
métissée et
héritière du créole de Saint-Domingue. Prudent
et Hyppolyte manifestent leur maîtrise de ce
créole appris dès la petite enfance et leurs
connaissances des contes domingois (compère
bouqui…) et autres traditions créoles
(conjuration de mauvais sort nommé
« ouanga »). Ils le lient à leurs
connaissance intime de la culture classique
européenne (fables de La Fontaine, Virgile,
auteurs prestigieux anglais et allemands…) et
aux règles de la versification du français. En
cela leurs références sont les mêmes que celles
de la destinataire du manuscrit d’Hippolyte,
Léocadie « veuve Raoulx ».
Si peu lettrée soit-elle, Marguerite entretient une
correspondance régulière avec les Lestapis et
leur confie, à sont tour, ses autres fils. Nous
avons affaire à une propriétaire mulâtre
enrichie et active. Mais c’est la même personne
qui transmet les traditions orales domingoises à
ses enfants, la proximité de ses sœurs créant
une petite communauté propre à entretenir cet
héritage culturel commun.
L’étude inédite de la correspondance de la Cie Lestapis
avec les Daudinot-Brun faîte très récemment par
Hugue de Lestapis, (en fait uniquement les
lettres « sortantes »)
donne de nouvelles informations sur la
fratrie Daudinot :
Février 1832, Sévère Daudinot, le troisième par ordre
de naissance de la fratrie (né en 1818), est à
Bordeaux, , mais pas collégien à Sorèze
contrairement à ses aînés, «
il est pensionnaire à Bordeaux chez un certain
M. Worms dans les années 1830.
Hébergé le reste du temps chez Pierre-Sévère
Lestapis, 10 pavé des Chartrons. Le
15 novembre 1836, ce dernier fait pour
lui une demande de passeport pour « aller à
Santiago de Cuba rejoindre ses parents ».
Sévère est présenté comme étudiant, natif de
Santiago, et son portrait signale un « teint
brun ». Des documents postérieurs décrivent le
cadet Hippolyte comme blanc. Les différences de
couleurs ayant leur importance dans cette
société, les différences d’aspect physique entre
les frères ont pu jouer leur rôle dans leur
destin respectif, même si la fortune gommait
bien des différences.
Début 1834, Adrien et Hippolyte sont aux Etats-Unis.
Hippolyte n’a que quatorze ans. Adrien, qui a
gâché son temps d’études bordelaises, est alors
employé chez BC & N. Lestapis écrit à sa
mère qu’il souhaite à Adrien du succès, « après
tout le temps qu’il a mal employé en
France ». A ce moment, Prudent est
employé dans une maison de négoce à Santiago de
Cuba, peut-être Brooks.
Début 1837, Sévère est à Cuba après deux ans passés en France. En juin 1837, il semble que les Daudinot caressent le projet « de venir s’établir en France dès que possible ». C’est le moment où José Dufourcq, déjà cité, organise un pareil projet. Hippolyte, 17 ans, est fraîchement revenu à Cuba. Il est question d’un séjour pour lui de deux ans en France, pour ses études. Mais à 18 ans il est employé dans les mines d’El Cobre. Dans ce premier emploi, il est tentant d’imaginer la main secourable de Casamayor, qui avait relancé les activités minières sur place. C'est un moment particulier pour cette mine dont l'exploitation a été confiée à une société anglaise, ce dont profite des militants abolitionnistes anglophones de diverses mouvances protestantes pour s'y introduire. La nationalité des capitaux de la compagnie n'empêche pas que des hauts cadres y soient français, comme en a témoigné Samuel Hazard.
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Illustrations : Samuel Hazard "Cuba a pluma y lapiz" (édition en español), années 1860. 1. El Cobre, 2. Les mines d'El Cobre, 3. Hacienda en montagne (Yateras)
Contexte : 1838, application de la loi d'abolition de l'esclavage en Jamaïque (décrétée en 1833).
Les documents nous offrent peu de renseignements sur la
formation scolaire d’Hippolyte,
contrairement à ses frères. Mais ses
écrits montrent qu’il a acquis une
solide culture classique, française
et latine, étendue aux grands
auteurs de langue anglaise et
allemande.
Adrien rentre à Cuba auprès des siens, s’établit comme
planteur de café. Vers 1840, il
s’occupe des propriétés de ses
cousins Casamayor. Les propriétés de
Casamayor qui apparaissent dans le
document consulaire de 1843 sont la
caféière de Bellevue, Bellavista
pour les Espagnols (140 carreaux, 98
esclaves) et la plantation sucrière
de La Folie (190 carreaux, 100
esclaves).
Au début des années 1840, Prudent gère avec sa
mère la caféterie familiale la
Soledad et Sévère gère la caféterie
Sainte-Luce. Cette exploitation de
belle taille (210 carreaux, 93
esclaves) est désignée sous le nom
de Luce
(Luce comme Luce Brun la
grand-mèremère ou Luce
Daudinot ?) dans l’inventaire
français de 1843. La Soledad
est-elle restée dans le giron
familial ? Dans ce même
inventaire une propriété La Soledad
est enregistrée au consulat de
France, elle est aux mains d’un J.
B. Manet de 400 carreaux et
120 esclaves, à ce moment une
cotonnerie. Vente? Association?
Hasard d’appellation?
Le père Daudinot est de nationalité espagnole, ses
enfants nés à Cuba aussi. Ainsi les
Daudinot ne figurent pas à cette
date dans les propriétaires ruraux
français déclarés au consulat de La
Havane.
Après la mine, Hippolyte va s’occuper d’une petite
exploitation, où il réside au moins
jusqu’à ses 41 ans.
La famille alliée Moracin a investi également dans les
plantations de cette région. Théodore
Moracin, oncle d’Hippolyte,
possède une petite caféière
de 20 carreaux, La Romanie,
avec 25 esclaves. Mais aussi une
nettement plus grande Mariane avec
100 careaux et 54 esclaves (1843).
La France abolit définitivement l’esclavage dans ses
îles en 1848. Les Français qui
continuent à pratiquer
le système de la plantation
assis sur l’esclavage sur d’autres
territoires riquent en principe de
perdre leur nationalité. Dans la
pratique, il n’y aura aucun zèle à
ce sujet.
Au milieu des années 1850, "Adrien
Daudinot supervise ce qu’il reste
des propriétés de café Lestapis
autour de Santiago et de
Guantanamo. Elles étaient au
nombre de six vers 1850. Il en
sera le dernier « gérant »,
quarante ans après son père
André-Pierre Daudinot." (H.
de .L.). Parmi les propriétés
« Lestapis et Cie », le
document consulaire de 1843, qui
nous paraît incomplet sur la
propriété des Français ou considérés
tels, n’enregistre qu’une propriété
: La Caroline, (120 carreaux, 79
esclaves). Il y a toute chance que
le « et Cie » comprenne au
moins un des Daudinot, sans
préjudice d’un de leurs cousins.
Très curieusement, selon la coutume
cubaine de nommer les esclaves
d’après le nom de leurs maître, le
nom de Lestapis sera transmis à
certains de ceux-ci, avec quelques
transformations, alors qu'aucun des
Lestapis ne fera la voyage à Cuba!
Un composé de tumba francesa
« Lestapí » est repéré
pour avoir composé un chant relatant
la répression sanglante
contre les Insépendants de
couleur. De nombreux "Lestapié" ou
"Lestapier" de la province de
Guantanamo semblent être les
descendant des dotations d’esclaves
Lestapis, le mariages entre
descendants d’habitations proches
aboutissant par exemple à des
Daudinot Lestapié.
La richesse produite par les caféières des Français
favorisent l’émergence d’une
nouvelle ville dans les années 1830
et 1840. La juridiction de Saltadero
(Guantanamo) devient autonome par
rapport à celle de Santiago en 1943.
Le premier maire de la ville en 1847
sera un Français Laurent
(Lorenzo)
Jay (il possédait à cette
époque une sucrerie de 300
cavaleries et 140 esclaves). Mais il
y a une répartition de fait à
ce moment : les Français participent
aux assemblées tout en restant
établis dans leur montagne, tandis
que les Catalans régissent les
commerces dans le ville et que le
reste de la population urbaine est
espagnole. On parle encore dune
population urbaine inférieure à
mille habitants : 290 blancs, 498 libres de
couleur et 125 esclaves. En 1867, Jules
Raoulx, mari de Léocadie,
appellera encore la nouvelle
cité « le bourg » (celui
où se fait le cpommerce de la
production, par l’intermédiaire des
Brooks). Mais une véritable ville se
formera rapidement, où des
investissements de Français dans les
lieux sructurants (église, places
etc) joueront leur rôle.
1855, Prudent Daudinot est en France, pour prendre les
eaux. Son état l’exige. A 43 ans, il
connaît des problèmes de santé. Pierre
Sévère de Lestapis écrit à
Marguerite Brun : « Je savais
par d’autres voies que vos affaires
avaient prospéré, et c’est ce que
votre fils m’a confirmé. Je vous en
félicite de tout mon cœur, ainsi que
de l’union parfaite qui paraît
régner dans votre famille ».
Théodore Moracin
(Michel Théodore à l'état-civil) est
associé à Domingo de Heredia et Eugène
Ribeaux pour la fondation
d’une plantation nommé Cuzco sur les
pentes de la montagne nommée Taurus,
Toro ou Monte Rus[71],
nom transformé selon les locuteurs
et le passage du temps, non loin
d’un Mont Liban. Le rapide
épuisement des terres des caféières
conduisait les planteurs à chercher
de nouvelles terres vierges à
déboiser, immédiatement fertiles,
dans les sierras du Sud-Est cubain.
Une étape est la conquête des terres
autour de la Gran Piedra, suivie de
celle du Mont Taurus au Nord-Ouest
de Saltadero (future Guantanamo) où
la famille Heredia Girard est
pionnière et motrice. Le dernier
effort, vers 1860 pour sauvegarder
le taux de profit, sera la mise en
valeur de la zone de Bayate à
proximité du Taurus, à l’Ouest de
celui-ci.
Cartes établies par Alain Yacou, avec deux extensions
successives des caféières de
Santiago et la première extension
des cafèières dans le démembrement
du hato de Santa Catalina.
« À partir de
1858, Adrien est le nouveau
responsable de la surveillance de
la dernière habitation Lestapis à
Cuba, la Marie-Louise située sur
le Mont Taurus. Il a succédé à un
sieur Lavergne,
neveu de Théodore Moracin, qui
lui-même avait endossé le rôle en
1847, succédant aux deux frères
Dufourcq et plus lointainement à…
André-Pierre Daudinot, son
père. » (H. de L.,
inédit)
A la fin de la mise en valeur du Mont Taurus, chaque
membre de la fratrie Daudinot a
réussi à être propriétaire, y
compris Hippolyte, ce qui lui permet
de fréquenter Léocadie Heredia
Girard et son mari Jules Raoulx,
l’administrateur de talent chef de
file des planteurs des flancs de
cette montagne. Ce n’est pas pour
rien qu’il y ait des allusion a ce
lieu Monte
bèf, soit Monte Toro ou Taurus
dans son « Piti
causement »…
Cette prospérité facilite les voyages : « en
1859, Sévère et Hippolyte Daudinot
sont en Béarn, à Mont chez
Joseph Dufourcq. Juste un
passage car en 1860 Hippolyte est
à Santiago » (H. de
L.). Cette année là, Hippolyte
correspond avec la
Cie Lestapis à propos de deux de
leurs possessions de terres et une
possibilité d’extension sur des
terres appartenant à
Ch. Speecht (Specht pour
l’ambassade, nom qui deviendra
localement Speck par la suite), et
nous avons la mention de la venue en
France d’Adrien au bout de trente
ans. La
Cie Lestapis revient sur ce projet
de nouvelle acquisition pour
agrandir La Mathilde du fait des
événements américains, qui
commencent à faire douter sur des
investissements basés sur la main
d’œuvre esclave : « Ce
qui se passe maintenant aux
États-Unis étant de nature à
donner à réfléchir avant d’engager
de nouveaux fonds dans votre
île », ce qui
n’empêche pas La Marie Louise
d’avoir des revenus prometteurs pour
l’année en question. Hippolyte est
toujours à Cuba en 1861, année où
s’interrompt sa correspondance avec
Pierre-Sévère de Lestapis, lequel
meurt l’année suivante.
Prudent est est encore planteur à Cuba à la fin des
années 1850, avant un certain
succès, semble-t-il. Mais’aîné de la
fratrie, le premier à écrire en
créole, ne fait pas de vieux os et
meurt vers 1860.
En 1963, les autres frères ont des encore des projets
prometteurs en tant que planteurs :
lettre de Jules Raoulx à sa
belle-mère Louise Girard en 1863
(sûrement écrit en français, mais
ici retraduit de l'espagnol) :
"J'ai
une
très bonne affaire en vue; il
s'agit des terres de Bayate qui
sont vendues et que les habitants
du Taurus [c'est-à-dire lui et ses
voisins] sont déterminés à acheter
comme dernier recours des
plantations de café. Nombreux sont
déjà ceux qui pensent à y établir
de nouveaux établissements. Il
semble que ce soit une magnifique
vallée de terres aptes pour toutes
sortes de cultures. Les Daudinot
sont très excités ... " ("Cafetales y vida
criolla: la familia Heredia-Girard
en el oriente cubano" HERNÁN VENEGAS
DELGADO. Catauro n°18. 2008. La
Havane). Jules Raoulx n'a finalement
pas acheté la terre de Bayate et
probablement les Daudinot, privés de
ce soutien non plus. Cependant
Bayate est toujours aujourd’hui
connue pour ses cultures de café, et
d'autres français y ont investi dont
(plus tard?), dont une des branche
cubaines des béarnais Bénégui.
La première guerre d’indépendance cubaine déclenchée en
1868 aura de lourdes conséquences
chez les propriétaires des
plantations de café déjà mises à mal
par la concurrence brésilienne. Elle
intervient à la fin d’un processus
de remise en cause internationale de
la plantation esclavagiste. En
principe ces propriétaires sont
hors-la-loi vis-à-vis de la France
depuis l’abolition de 1848.
La guerre civile aux Etats-Unis avec l’enjeu de
l’abolition de l’esclavage dans les
Etats du Sud avait déjà annoncé la
fin du système de la plantation
reposant sur l’esclavage. Les
Français est leurs descendants ont
des relations anciennes avec un des
Etats du Sud, la Louisiane. Celle-ci
doit mettre fin à l’esclavage par
une loi en 1865. Des planteurs
francophones quittent cet Etat,
sinon le continent. La
correspondance de Jules Raoulx,
montre son inquiétude sur ce que
signifie ces événements sur l’avenir
des caféières cubaines. Inquiétude
qui a toutes les chances d’être
représentative de ses alliés en
affaire. Lettre à Félix
Dufourcq
(à Bordeaux), 16 mai
1965 : « Les
événements qui se succèdent aus
Etats-Unis nous tiennent ici dans
une grande inquiétude, nous
sentons que notre avenir est très
compromis, tout est cependant bien
tranquille ici, le mal ne peut
venir que de l’extérieur ».
Dans une lettre que Marie José Delrieu date du 4 mars
1868, Jules Raoulx écrit à
Louise Girard (à La Fortune): « Tout
le monde abandonne notre
quartier ; le Potosi lui-même
ne pourra pas tenir bien
longtemps ».
Depuis le 27 décembre 1968 s’applique sur les
territoires gagnés par les insurgés
le décret d’abolition de l’esclavage
de Carlos Manuel de Cespedes. Les
troupes espagnoles défendent les
plantations, que ce soit pour des
raisons tactiques ou la demande des
propriétaires qui ont fait le choix
du maintien de ce système dans le
cadre de leur alliance avec la
monarchie espagnole depuis sept
décennies. Les caféières
montagnardes deviennent des cibles
militaires des insurgés. En mai 1969
une quinzaine de caféières sont
incendiées autour d’El Cobre et
cette zone passe aux mains des
insurgés fin novembre. Au même
moment est une caféière est
incendiée à Ramón de Las Yaguas (de
Mme Vve de Durade). L’incendie de
Bayamo par ses propres habitants
pour éviter qu’elle soit prise par
les Espagnols en janvier 1969,
marque fortement les esprits. En
décembre 1870, l’attaque des
rebelles sur Tiguabos se solde,
selon les dires du lider
Maximo Gomez par l’incendie de 200
maisons (il se peut qu’il exagère)
et aussi celui de la sucrerie Santa
Ana de Griñan et les caféières
Reconpensa, San Alejandro et
Candelaria. Soit, sauf erreur la
caféière historique des sœurs Brun
et des fils Daudinot. A la suite,
décrit un journal havanais, beaucoup
de propriétaires de cette zone « pacifique …
ont abandonné leurs fermes et
viennent se mettre à l’abri dans
la ville (de Santiago)
avec le petit nombre d’esclaves de
leurs dotations qu’ils ont pu
sauver ». [72]
De plus, la zone du Taurus devient in théâtre important de la guerre entre indépendantistes et le pouvoir espagnol. Précisément elle devient la base d’opération de Maximo Gomez et Antonio Maceo. « Le 1er février 1871, on évoque dans le Boletin mercantil de Puerto Rico les ravages de la guerre entre les insurgés cubains et le pouvoir colonial espagnol. Il y est question de la cafetal de D. Adriano Dandinot (pour Daudinot), qui a été brûlée par les « rebelles » (H. de L., inédit). C'est notre Adrien. Le 11 mars 1871 jules Raoulx écrit de France aux Brooks, négociants de sa production : « …toutes les nouvelles qui nous viennnent de Cuba nous portent à croire que l’insurrection est terminée, je vous en félicite pour vos intérêts. Quant à nous pauvres caféiers, je ne me fais aucune illusion, tout est bien fini pour nous ; nous végèterons encore quelque temps avant de nous éteindre tout à fait ». Brooks fait le point sur les ventes des denrées du Potosi le 23 août 1871 et dit à Jules Raoulx que « vers le 4 courant, les insurgés ont fait une descente sur le bas Taurus et voici la liste des habitations que l’on suppose avoir été détruite par eux ; Indiana, Oasis, Buena Vista, Olimpo, Elisée, Santa Maria del Cuzco, Eldorado, Luisa, Ste Isabelle, Los Hermanos, Ave Maria, Zephire, Alma, La Soledad, El sitio, St Etienne, Dos Amigos et Romanie. Les habitations qui n’ont pas été détruites sinon (?) abandonnées en conséquence du sinistre précédent sont « Monte Alto », Potosi, Emilie, Ana Matilde et Mon Plaisir ». La Soledad sauvée des flammes est-elle bien la propriété qui fait la continuité du destin des frères Daudinot ? Brooks ajoute que la situation n’étant plus tenable, Potosi a été évacué et demande à son interlocuteur présent en France « Que faire des nègres ? ». Il lui sera répondu : « Vendez nègres sans exception, Chaumière aussi » (Chaumière : une propriété secondaire par rapport à l’imposante Potosi ; en 1843 cette cotonnerie était au nom d'Isidore Bayeux et y travaillaient dix esclaves).
L'Ana Matilde citée dans le précédent paragraphe doit être "la Matilde" qui a été attaquée postérieurement et est une des prises dans lequel s'est illustré l'indépendantiste descendant de Français Flor Crombet (cf notre page sur Flor Crombet).
Hippolyte Daudinot a
probablement connu le confort de ces
chaises à bascules (localement
"balances") originales ramenées de
Cuba par Jules Raoux et son épouse
Léocadie Heredia Girard
(Remerciements à Marie José Delrieu
pour m'avoir autorisé à prendre la
photo).
Sans doute à la suite des de ces circonstances de la
première guerre d’indépendance, à
moins qu’il ait pressenti la ruine
de leur modèle économique et se soit
rapatriés avant, le planteur
Hippolyte apparaît de manière
surprenante comme « dentiste rue du
Champ de mars » à Bordeaux en 1874
(actuellement rue du
professeur-Demons). Un autre
document, sorte de fiche très
succincte, confirme bien un
Hippolyte Daudinot « docteur » et
surtout membre de loges maçonniques
à Bordeaux dans les
années 1872-73. Hugues de
Lestapis a récemment découvert que
la mère de la fratrie, Marguerite
Brun est également venue en Fance,
elle qui n’y avait jamais vécu.
Hippolyte doit être son soutien.
Elle s’éteint le 4 mai 1874 à
Bordeaux à l’âge de 92 ans, l'acte
de décès faisant foi.
Hippolyte a récupèré et sauve de l’oubli une petite
dizaine des fables et poèmes en
créole en piteux état dans les
papiers hérités de son frère, écrits
qui avaient divertis la gent
féminine de la famille
Heredia : Léocadie, ses sœurs
et leur mère Louise. La recherche de
ces écrits à été motivée par la
demande qu’elles en avaient faites.
Il puise dans cet intérêt le ressort
pour écrire à sont tour en créole,
le « langage naïf qui charma
mon enfance », dit-il à la
destinataire du manuscrit. Il se
décrit à ce moment comme un homme
âgé, aux cheveux blanchis. Ce qui
laisse croire qu’il a écrit ses vers
créoles une fois installé en France,
à la différence de son frère qui a
écrit les siens à Cuba, où il est
mort. D’ailleurs, la façon dont le
cadet parle des biens abandonnés de
l’aîné laisse penser que Prudent
n’avait pas d’héritier.
Cette relation révèle à la fois que les deux frères ont
acquis dans leur histoire familiale
la maîtrise du créole et le fait
qu’elle était comprise (voire
employée ?) par cette famille
blanche dominguoise de pater
familias aristocratique que
sont les Heredia. Cette écriture du
créole assortie de choix spécifiques
(la versification française) atteste
l’emploi oral du créole comme langue
de communication dans la plantation,
entre esclaves, Noirs libres et
maîtres blancs ou métissés. Une
langue de travail qui n’exclut pas,
loin de là, des usages culturels
(contes moraux, veillées…) dans des
lieux retirés pauvres en
divertissements.
Ses écrits en créole, inspirés par le précédent de son
frère,
sont très probablement
postérieurs à son retour en France,
comme l’est, sûrement cette fois, la
dédicace à Mme Veuve Raoulx,
autrement dit Léocadie de Heredia
(1834-1918). Celle-ci est retournée
définitivement en France depuis 1868
(en ce qui concerne sa mère Louise
Girard, c’est en 1869), retour
anticipant la fin inévitable du
règne de l’esclavage à Cuba et la
ruine de nombres de plantations (cf
ci-dessous).
« Le 14 décembre 1875, il obtient un
passeport pour aller au Guatemala.
Dans la colonne « signes
particuliers », les autorités
relèvent une brèche dans sa
dentition et aussi une boiterie de
la jambe droite » (H. de
Lestapis, id.). Le thème du danger
des chevauchées dans le décor
montagneux de l’Est de Cuba, revient
dans ses écrits poétiques. Y a-t-il
un lien? Fût-il victime d’un
accident de cheval?
Ce handicap a peut être nui à un mariage de cet homme
resté célibataire. Il se pense
pourtant plutôt séduisant : « je
peux gagner n'importe quel beau
brin de fille / Le jour où il m'en
prend l'envie » nous
dit-il dans Beauté Ibo. En tout cas,
sa boîterie ne l’empêche pas de
voyager. « Un
autre passeport, du
14 juillet 1877, le dit
partant pour l’Espagne,
« accompagné de ses deux nièces »,
Jeanne
et Marie,
filles
de sa sœur épouse Dufourcq.
Celles-ci vivent en France, ainsi
que leur frère Louis-Adrien
Dufourcq, officier de
marine. Hippolyte a le « teint
ordinaire », précise le document,
et il est « citoyen français ».
Depuis quand ? Né à Cuba, en terre
espagnole, fils d’un Français
naturalisé espagnol, il devait
être administrativement Espagnol.
(…)
Le
13 mai 1880, Adrien Daudinot
passe par Bordeaux pour se rendre
en Espagne, un passeport conservé
aux archives de la Gironde en
atteste. (…) En 1887, Hippolyte
bouge encore. Cette fois, c’est
l’Italie et tout seul
« (id.). L’Italie
chère à un homme pétri de culture
classique comme lui.
Rue du Palais Gallien à Bordeaux, où Hippolyte Daudinot vécut ses dernières années et mourut
Jacques de Cauna a permis de connaître la fin
d’Hippolyte : il se suicide
d’un coup de revolver dans la bouche
le 5 octobre 1894 en son
domicile de la rue du Palais-Gallien
de Bordeaux, atteint d’une maladie
incurable[73].
Il
avait,
avant de se donner la mort, disposé
sur une table, bien en évidence, un
billet portant ces mots : «
Adieu bon frère ! Adieu nièces,
neveux, parents et bons amis ! La
lutte est inégale, je cède ! »
(H. de Lestapis).
C’est la fin du « délicat poète romantique
béarnais né à Santiago » (J. de
Cauna). Nous ne connaissons pas
d’autres œuvres poétiques de cet
auteur.
Il
va
faire de sa nièce Jeanne
Puncet née Dufourcq, celle
des filles de Luce qui a été
abandonnée avec ses enfants, sa
légataire universelle. Il s’ensuit
une brouille des deux sœurs, face à
l’incompréhension de Marie
concernant cet héritage, d’ailleurs
assez modeste, sans propriété
terrienne. Le conflit devra être
réglé par M. Edmond de Lestapis.
En septembre 1895, Adrien échange des courriers avec
Edmond de Lestapis, il est
apparemment du côté de Guantanamo.
Il est resté à Cuba malgré les
adversités concernant sa propriété
un quart de siècle auparavant. C’est
le moment d’une deuxième guerre
d’indépendance et où se perd le fil
de la fin de la fratrie Daudinot à
Cuba, sans que l’on sache jusqu’ici
s’il y a eu une descendance sur
place, enfant(s) naturel(s) ou pas.
A ce moment tous les
esclaves ont été libérés à Cuba(les
derniers en 1886). La descendance
des esclaves des propriétés Daudinot
suffit pour faire de ce nom un
patronyme caractéristique de la
province de Guantanamo. Un nom avec
ses musiciens liés aux traditions
qui l’identifient, de tumba francesa
ou de changüi, ses figures
sportives, ses universitaires ou
héros.[74]
Rue
commerçante de Guantanamo en 1884.
Magasin dédié à l’élégance
française.
Sur
la
destinataire du recueil :
Léocadie
de
Heredia Girard (1834-1918), fille de Domingo de Heredia
(Santo Domingo 1783 – mort en mer[75]
1849) et Louise
Girard d’Ouville (Cuba 1806
-
France 1877), mariée en
1856 à Tiguabos[76]
avec Jules-Vincent Raoulx
(Saint-Georges d’Oléron 1819 -
Saint-Georges d’Oléron 1883), ancien
administrateur de caféières des
familles Girard puis Heredia après
être arrivé à 13 ans à Cuba avec son
père en 1832.
Léocadie naît dans la cafeière La Fortune. Il n’est pas
indifférent ici que son père
Domingo, qui fonda un nombre
respectable de caféières, joue un
rôle moteur dans les changements de
localisation des caféières, selon
l’épuisement des sols, entre les
premières occupations proches du
port de Santiago
(ex ; Montebello, La
Fortune) vers la mise en
exploitation de terres plus
distantes dans les hauteurs
surmontant l’actuelle ville de
Guantanamo (ex. Cuzco, Le Potosi).
Elle est l’aînée d’une fratrie de 7 enfants dont :
- l’académicien José
Maria de Heredia (Cuba
1842-Paris 1905),
« Pepillo » pour la
famille, marié à Louise
Despaigne née Dutocq (Cuba
1844 - France 1897).
- Maria Dolorés de
Heredia (1839-1925),
laquelle est mariée à Louis
Henri Despaigne (petit-fils
du premier Despaigne à Cuba :
Jean). Nous supposons qu’elle a vécu
dans une des deux propriétés des
Despaigne près d’El Cobre[77].
- Helmina
(1837-1918)…
S’y ajoute la fratrie née du premier mariage de Domingo
de Heredia avec une autre
descendante de Français de
Saint-Domingue portant le nom
Ivonnet .
La propriété familiale des Heredia Girard avant
leur départ en France est Montebello
(En 1843 : 100 carreaux, 65
esclaves). Mais la possesion
familiale la plus importante
économiquement est celle du Potosi.
Les propriétés et les esclaves
auront été vendus (dans la province
de La Havane je crois) peu après le
départ définitif de la famille
Heredia-Girard en France, qui
rejoignit le jeune José Maria.
Du fait de l’appeler « Veuve », le manuscrit
lui serait adressé après 1883,
quand Léocadie vit dans l’île
d’Oléron et Hippolyte Daudinot à
Bordeaux, soit au minimum une
dizaine d’année après le retour en
France d’Hippolyte.
Photo
de
la caféière San Luis del Potosi
(Monte Rus), propriété Heredia
Girard administrée par Jule
Raoulx. 1863.
Les deux frères Daudinot, ont une relation semblable à
la langue créole et la double
culture créole et française,
incluant une approche littéraire.
Des motivations de l’aîné des deux, Prudent Daudinot à
faire des vers en créole après avoir
appris à en faire en français, nous
ne savons rien directement. Ce qui
est parvenu de lui se résume à
quelques fables sur le modèle de La
Fontaine et une lyrique de l’amour.
En ce qui concerne les fables, une morale sur le danger
pour un esclave de changer de maître
va dans le sens d’inclure comme
auditoire à ses vers les esclaves de
l’habitation dans des moments de
repos.
Hippolyte
Daudinot s’exprime, lui, sur ce
cheminement d’écrire en créole, qui
vient du modèle de son frère :
« C'est
à mon frère, paix à son âme, que
je le dois. Depuis son jeune âge,
il connaissait quelques vers en
français. Un jour, l'idée lui a
pris d'en écrire en créole.
Ces
vers, je les trouvais pas mal
troussés. Après sa mort, de bonnes
amies m'ont priées de redonner vie
à ses poésies créoles qu'il aimait
tant écrire. »[78]
Il insiste sur le long délais entre la mort de son
frère et la découverte de fragments
d’écriture de celui-ci, pour leur
redonner une existence et
suivre ce modèle : « Bien
des années sont passées jusqu'à
aujourd'hui. En fouillant, j'ai
découvert au milieu de vieux
papiers crasseux, quelques
brouillons de vers en créole. Il
s'agissait de l'écriture de mon
frère, couchée à la mine de crayon
et passablement embrouillée. Quel
travail se fût pour en déchiffer
le contenu! Beaucoup de fragments
manquaient. Je me suis fait
violence à tenter de les
reconstituer. Des heures à me
gratter la tête, à frapper
du pied, lever les yeux au ciel,
suer sang et eau, pour arriver
tant bien que mal au résultat
présent. »
Après avoir achevé le travail de transcription des
poèmes de son frère, une idée a
germé dans son esprit :
« Mesdames,
chères
belles amies, vous qui
affectionnez les vers en créole,
pourquoi je n'essaierais pas d'en
écrire moi-même ? Ne
serait-ce pas le moment de vous
les écrire ? ».
Ce qui le soutient dans ce projet, c’est plus sa bonne
connaissance de la langue créole que
ses talents de versificateurs :
« Certes,
de poète je n'ai point le
métier ; mais pour ce qui est
de la langue créole, personne ne
saurait être plus compétent !
Depuis mon plus jeune âge, lorsque
je prenais encore la têtée, puis
courant la campagne en chemise
blanche, j'ai eu coutume de
fredonner ceci : « Chers
amis, je ne suis point fini, la
nation créole, c’est la nation de
ma mère . C’est ma nation et,
sacredieu, pourquoi diable je
n'écrirais pas dans ma
langue ? »
C’est bien du côté maternel qu’il tient cette
connaissance, de la quarteronne de
Saint-Domingue qui l’a mise au monde
et apparemment élevé sans qu’il y
ait indice de forte présence
paternelle avant qu’il soit envoyé
en France. Aux côtés de la
mère : des tantes et une
grand-mère de même histoire.
Une mention reste énigmatique : « Ce que j'ai
appris de mon frère, comme des
autres qui écrivent en créole
… ». Hippolyte Daudinot a-t-il
eu accès à des précédents dominguois
ou autre île antillaise de faire
passer le créole à l’écriture (cf
ci-dessous) ? Ou y a-t-il eu
d’autres tentatives locales oubliées
depuis? Nous ne serons pas renseigné
sur le bon choix dans cette
alternative. Mais le modèle du frère
n’est pas l’unique. Il est même
possible qu’il ait eu connaissance
de précédents antillais ou
louisianais à l’âge mûr, une fois
rentré en France.
Mais ces tentatives, il les décrit lui-même comme
exceptionnelles : « Le
français est une langue polie et
repolie par les siècles, alors que
le créole, pauvre diable, est né
hier. Il babille encore, c'est une
langue jeune qui ni se lit ni
s'écrit. »
Le créole de Hippolyte Daudinot n’est pas mature,
détaché de son évolution à Haïti
après l’indépendance de 1804. Une
fois dit ceci, intervient un autre
élément : le choix même
d’écrire en vers l’amène à mettre du
français dans ce créole et à le
modifier : « Fort bien !
On va mettre des genres également
dans les rimes créoles. Pour y
parvenir, il va nous falloir les
priver d'une partie de leur beauté.
On est contraint parfois d'adjoindre
quelques mots de français. C'est une
licence compréhensible, mais nous ne
sommes donc plus dans le vrai
créole. Cela ressemble alors à une
sorte de parler où l'on essaie
d'imiter le français. C'est ce que
nous qualifions de « parler
pointu ». On voit qu’avec cette
contrainte de versification qu’il
s’impose, la plupart des mots qui
terminent les vers sont du
« bon » français…
Hippolyte Daudinot ne s’inscrit pas dans une dynamique
d’écrire le créole pour lui-même,
dans une dynamique de l’expression
populaire. C’est l’écriture d’une
langue souvenir. Mais pour l’écrire
il n’oublie pas les règles
orthographiques françaises apprises
dans une bonne école, quelle qu’elle
soit, par exemple les doublements de
consonnes (mm, nn), la conservation
des m devant un b ou p
pour le son
« on », respect des
terminaisons en « x »,
consonnes muettes :
« vingt »,
« fond »,
« chaud » ; présence
scrupuleuse du
« ç » :
« garçons ». Un bel
exemple de respect
orthographique du français :
« naseaux »… Très souvent
la seule différence avec le mot
français est l’apostrophe qui
remplace un e final, comme pour ne
pas faire oublier que les mots
doivent « chanter »
créole.
Pour autant une vivacité de l’oral créole est encore
présente, conforme à son vœu :
« pour ma part je revendique la
liberté que ma langue courre la
campagne à l'envi, en compagnie de
mes vieux amis et animaux ».
Il est intéressant de remarquer que jamais Daudinot
n’emploie, pour désigner le créole,
le mot patois (ou patuá en écriture
castillane) pour désigner cette
forme linguistique, alors que ce
second mot s’imposera localement
pour la distinguer dans l’usage
populaire local au XXe
siècle.
Le créole de Daudinot a très peu de perméabilité avec le castillan de Cuba. La dégradation linguistique par transculturation n'a visiblement pas encore commencée. La recréolisation castillane n'est que très peu affleurante[79]. Elle le sera beaucoup plus dans la littérature orale des chansons parvenues jusqu'à nous des chants des sociétés de tumba francesa (de même que dans un second temps que dans celle de la communauté haïtiennne de Cuba). L’explication en est probablement sociale : d’un côté un créole de lettré avec une excellente connaissance de l'écrit de la langue française de propriétaire français, qui aura tendance à revenir au Français qu’il maîtrise par nature lorsque lui manque un élément dans l’expression au créole, de l’autre des personnes du peuple, anciens esclaves de ces derniers, n’ayant pas de référence écrite et environnés de semblables parlant espagnol, contrôlés par une administration en espagnol ; et pour leurs descendants l’alphabétisation en español.
Caféière La Fraternidad rénovée
(plateau de Santa María de
Loreto). Photo René Silveira
Toledo. Elle a été fondée en 1835
par une société comprenant Domingo
de Heredia et les familles
Dufourcq et Ribeaux. En 1844, elle
reste aux mains des seuls Ribeaux.
D’après Alain Yacou, des inventaires de 1808-1809, à la
fin de la vague des réfugiés de
Sant-Domingue dans l’Oriente cubain,
« nous révèlent l’existence de
véritables isolats et à tout le
moins d’oasis de culture ». Il
qualifie cette culture de
« franco-domingoise »,
s’agissant tout
particulièrement des habitations
cafeières établies dans les hauteurs
qui entourent Santiago de
Cuba et même déjà dans les
établissements qui commençaient à
occuper les alentours de la baie de
Guantanamo.
La présence française s’y renforcera considérablement
au demeurant après la chute de
l’Empire. En particulier grâce au
retour venant de Louisiane d’une
partie des expulsés au moment de
l’invasion napoléonienne de
l’Espagne, retour grossi de nouveaux
louisianais[80],
puis de nouveaux arrivants de la
métropole française.
Aussi, continue Yacou, « l’un
des traits distinctifs de ce qu’il
faut bien appeler la civilisation
des caféières françaises fut-il
l’utilisation constante qui y
était faite comme en
Saint-Domingue de la langue créole
entre maîtres et esclaves et
parfois entre
personnes réputées blanches
elles-mêmes, fussent-elles le
propriétaire, l’habitant comme on
disait, et ses proches. Il est
juste d’ajouter que l’emploi de ce
créole à base lexicale française
déborda largement l’aire des
plantations pour pénétrer le monde
urbain où l’on retrouvait
également des réfugiés français
dits de couleur. Il n’est pas au
demeurant jusqu’aux fameux refuges
– les palenques
— des nègres marrons où ledit
créole n’ait eu droit de cité au
siècle dernier ».
Le musicien louisianais, fugitif de Saint-Domingue,
Louis Moreau Gottschalk témoigne en
1857, sans distinguer entre français
et créole : « Mon
grand-père et la plupart des
colons émigrèrent à la
Nouvelle-Orléans ; un grand nombre
se réfugia aussi à Santiago de
Cuba, où il se consacra à la
culture du café. Aujourd’hui,
l’aristocratie de la Louisiane et
de Santiago sont presque
exclusivement d’origine
dominicaine (sic),
et les nègres de la province
orientale de Cuba parlent encore
le français des colonies de
préférence à l’espagnol. »[81].
Selon F. Boytel Jambú « Les propriétaire de plantation de café bien qu’ils parlaient un français correct (…) l’employèrent très peu avec les esclaves et préférèrent leur enseigner et utiliser en pratique le Patois ».
Au cours de son voyage quadrillant Cuba, Samuel Hazard, l'auteur états-unien de Cuba with feather and pencil part de Guantanamo, est accueilli chez les Brooks pour rejoindre les plus hautes caféières de Yateras. Il est enchanté des paysages, du climat plus doux et stable que sur la côte et de l'affabilités de ses guides et de ses hôtes de la communauté française, c'est visiblement le meilleur souvenir de Cuba qu'il emportera. A propos de son hôte, il nous dit : "...mon futur amphytrion, de même que beaucoup d'habitants de la région, est un descendant des premiers colons français qui cherchèrent refuge à Cuba, fuyant les terribles massacres de Haïti, et qui, une fois ici, se sont installés de la meilleure manière possible, se consacrant a leurs anciennes occupations de culture de la canne à sucre et du café. Français d'origine, éduqué aux Etats-Unis depuis l'enfance et vivant constamment parmi les espagnols, il avait la capacité de parler aussi parfaitement que si c'était sa langue natale autant le français que l'anglais et l'espagnol, et de plus il possédait l'espèce de jargon que parlent les créoles, un mélange corrompu de français avec quelque chose d'espagnol, qui est le langage habituel des noirs des plantation.(souligné par nous, notre traduction). Il nous décrit des Français de Cuba plus polyglotes que ceux de la métropole mais aussi créolisants (même si son analyse de la nature du créole laisse à désirer). Peut-être d'ailleurs le trilinguisme d'enfance français/créole/espagnol formait-il un socle fécond pour l'élargir en un multilinguisme. Par contraste, les riches propriétaires de Louisiane étaient renommés au début du 18e siècles pour dédaigner absolument un usage quelconque de l'anglais!
Quant au milieu urbain, Boytel Jambú indique que le créole fut parlé « jusque dans la classe moyenne », laquelle était amenée à préciser quand elle s’exprimait en français correct (« francés fino ») ou en « Français de la rue du Coq » (de la rue Gallo de Santiago de Cuba, principal noyau initial de cette population en concurrence avec le quartier qu’elle créa et baptisa comme « Tivoli »). Cette expression de "Français de la rue du Coq" est reprise à son compte, par expérience directe, par un précurseur, de l’anthropologie cubaine, le marxiste Romulo La Chatagnerais, publiquement Lachatañere, lorsqu’il analyse les contradictions « au sein du peuple » est-on tenté de dire entre mulâtres de deux traditiios linguistiques et entre mulâtres et noirs (cf notre article sur Flor Crombet et Romulo Lachatañeré).
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Une mention de cet usage du créole, nous la retrouvons
dans un roman historique du
combattant indépendantiste puis
premier maire de Santiago à
l’indépendance Emilio
Bacardi Moreau : le personnage
dans Via Crucis, roman historique,
de Paul Delamour, propriétaire
français descendant direct d’un
émigré de Saint Domingue devise
fréquemment avec ses esclaves en « francés
criollo », le milieu du
siècle approchant. Bacardi, qui
s’est fait aussi historien de sa
province dans ses « chroniques
de Santiago de Cuba » était
bien placé pour en connaître
l’héritage français : si son
père était de ces commerçants
catalans qui ont également contribué
à l’identité locale, sa mère, Lucia
Victoria Moreau était de la
communauté des Français (les grands
parents Moreau et Gogué étaient
originaire de Jérémie) et il eut
l’occasion d’amplifier ces
connaissances par les familles de
ces deux épouses successives, elles
mêmes apparentées et appartenant à
cette communauté (Maria Lay puis
Elvira Cape Lombard, celle-ci née
dans la zone cafière de Ti Arriba).
Il n’est pas si anecdotique qu’il a
écrit Via Crucis, une saga familiale
tragique de caficulteurs d’Oriente,
dans la caféière de son beau-frère
Lay, La Sympathie.
Dans ses chronique Bacardi relève que les esclaves de
cette communauté s’auto-désignaient
ainsi : « Mué
Fransé ». A cet égard, il faut
rappeler que cette communauté
n’était pas constituée seulement des
descendants des réfugiés de
Saint-Domingue, considérés comme
blancs, métis ou Noirs, libres ou
esclaves, ou des ralliés de
Louisiane. Les plus nombreux des
esclaves des caféières vinrent
directement d’Afrique et la pratique
du créole dans les caféières fut un
ciment entre plusieurs composantes
qui comprenait à la fois la
domesticité esclave ou libre et les
esclaves de plantation, les plus
anciens se faisant vecteurs de la
transmission du créole des nouveaux
venus, en supplément des
commandements du contremaître et du
maître. Par ailleurs la descendance
illégitime n’y était pas rare entre
le maître et les différentes
catégories (ce qui était en principe
mal considéré par les
possédants espagnols), élément
propre à renforcer un sentiment
d'identité particulière.
Emilio Bacardi cite ce chant satirique dans une fête
d’esclaves dans une caféières :
Blan
la yo qui sorti en Frans, oh
jelé...!
Yo pren madam yo servi sorelle!...
Pu yo caresé neguès...!
(Ces blancs qui viennent
de France, il faut le dire!
Prennent leurs dames pour servir d'oreiller
Pour mieux caresser les négresses...)
Ainsi certains héritiers actuel de la tradition créole
considèrent qu’ils ont des ancêtres
africains et français, mais pas
d’ancêtre haïtiens, ce qui se réfère
dans leur esprit aussi bien à la
population de couleur de la colonie
de Saint-Domingue (les maîtres étant
considérés français, qu’ils soient
héritiers de Saint-Domingue ou pas)
que de l'immigration haïtienne
postérieure. Cela ressort en
particulier des diverses interviews
des deux dernières présidentes et
composés de la société La
Caridad
de Oriente de Santiago de Cuba (famille Venet
Danger).
On pourra saisir l’importance du créole comme langue de
communication, « lengua
franca »,
à travers les éléments
analysés par Marial Iglesias Utset
sur la propriété La Lisse des
Despaigne : « A
la mort de Jean Despaigne en 1849,
l’inventaire de ses biens éclaire
l’origine ethnique de ses esclaves
, parmi les 63 esclaves de sexe
masculin de la caféière La Lisse,
32 étaient venus d’Afrique, une
majorité « congos »,
dénomination ethnique qui désigne
de manière générale une culture
d’origine batoue et une provenance
géographique localisée dans
l’estuaire du fleuve Congo, mais
aussi « ibo » et Bibi
(ibibio), deux des ethnies de
l’arrière-pays de la baie du
Biafra, dans le delta du Niger.
Ainsi que, dans l’espace réduit de
La Lisse, coexistaient diverses
langues : le français, langue
des maîtres européens, peut-être
aussi le castillan, nécessaire
pour la communication externe; les
langues venues d’Afrique parlées
par les esclaves de plantation,
probablement une langue bantoue
comme le kikongo, en commun avec
la langue ibo, l’ibibio ou
peut-être l’efik et pour terminer
une
langue hybride, le créole,
importé de Saint-Domingue, était
utilisée comme langue franche
dans la vie quotidienne.
Cette extraordinaire polyphonie
linguistique dans les limites
d’une seule caféière permet de
toucher du doigt la matrice
complexe de l’intense processus de
mise en écho culturel qui
caractérisait l’expérience de
l’esclavage de plantation dans les
Caraïbes » (notre
traduction).[82]
A. Yacou regrettait que la « transplantation
réussi du créole de Saint-Domingue
dans l’un des plus vieux territoires
hispanophones de l’Amérique »
n’ait pas intéressé les nombreux
spécialistes du créole de par le
monde.
Mais certaines études historiques du créole vont nous
permettre de situer la tentative
d’écriture des Daudinot.
Jusque récemment les traces écrites du créole de
Saint-Domingue les plus anciennes
étaient tenues pour être celles de
Moreau de Saint-Méry. Lui-même
s’auto-définissait comme créole. En
l’occurence né en Martinique et en
poste à Saint-Domingue : sa
citation de la chanson « comme
Lissette quitté la plaine » (de
Duvivier de La Mahotière, 1757) est
la mieux repérée de ses
transcriptions de créole. Il s’agit
de textes courts, comme cette
chanson.
Est autrement plus long le manuscrit religieux La
passion de Notre Seigneur selon St
Jean en Langage Nègre,
attribué à Pierre Boutin. Cette
découverte de la linguiste
Marie-Christine
Hazaël-Massieux lui permet de
repérer un créole déjà formé dans la
première moitié du 18e
siècle.
L’histoire postérieure d’Haïti pourrait faire oublier
que le créole a eu une première
existence officielle avant
l’indépendance de ce pays : en
1793 il est utilisé comme
langue officielle dans les décrets
et proclamations des Commissaires
Civils Sonthonnax & Polverel
parallèlement au français.
Le premier utilisateur littéraire du créole pourrait
cependant être l’auteur anonyme d’Idylles
et
Chansons ou essais de Poésie
Créole par un Colon de
Saint-Domingue (1804), signalé
par Marie-Christine
Hazaël-Massieux mais dont ne
savons pas grand’chose.
Lambert Félix Prudent observe que les premiers
créateurs blancs de chanson créoles
au 18e s. considèrent
comme un thème émouvant les amours
esclaves. Ils affectionnent les
sujets mièvres et de peu
d’envergure. (Prudent. 1982),
En Martinique, c'est un commissaire de la marine,
François-Achille Marbot (1817-1866),
qui écrit les premières fables
créoles, intitulées : Les
Bambous, fables de La Fontaine
travesties en patois créole par un
vieux commandeur , ce
recueil rassemble pas moins de
cinquante fables traduites en
créoles. Il aurait été publié vers
1826 dit Prudent, une réédition
portant, elle, la date de 1946.
Prudent considère que la littérature proprement dite en
créole commence par quatre auteurs,
outre Marbot : « le
Guadeloupéen Paul Baudot, l‘Haïtien
Oswald Durand connu principalement
pour Choucoune (1884) et le Guyanais
longtemps ignoré Alfred
Paripa. (…) La lecture de ces
quatre œuvres révèle une double
conception de la créolité pour ces
écrivains : chez Marbot et
Baudot, respectivement fonctionnaire
colonial et notaire béké,
le texte créole doit amuser, égayer,
défendre une idéologie
conservatrice, et surtout il repose
sur un socle antérieur français.
C’est une créolité de la
transposition des fables, de poèmes,
d’opérettes, une littérature de la
copie et de la reproduction de
modèles importés, une créolité de la
doublure. Les morales des récits
animaliers sont détournées du sens
premier qu’Esope ou La Fontaine leur
reconnaissaient. Les nègres sont
toujours présentés comme des
archétypes infantiles ou
primitifs ; le texte enfin
n’atteint jamais une autonomie
réelle, il est destiné à être lu à
haute voix.».
Les frères Daudinot se situent dans cette tradition,
qu’ils aient eu connaissance ou pas
de précédents. En ce qui concerne
les archétypes, c’est toutefois plus
complexe que dans la dernière
citation, si on veut aller au delà
du malheureux poème « Beauté
Ibo » d’Hippolyte. Leur créole
contient des marques du contexte où
il est écrit, plus au niveau
géographique qu’une peu présente
imprégnation de la langue espagnole.
Il acquiert des caractéristiques
propres, qui concernent à la fois la
transmission de la tradition orale
et l’écrit, d’autant plus facilement
qu’il ne semble pas avoir de modèle
d’écriture antérieur évident. Dans
l’utilisation prolongée de ce créole
par la population noire, à l’époque
ou Hippolyte Daudinot écrit, comme
postérieurement, les marques du
contexte hispano-cubain seront
renforcées.
La littérature créole des autres îles ont continué une évolution, connu d’autres phases, alors que Hippolyte Daudinot témoigne d’un créole qui s’éteint au moment où il le transmet.
A Cuba, dès 1850 les guerres successives d’indépendance
mettent fin aux isolats des Français
des caféières, déjà
affaibli par
la concurrence
du café
brésilien,
puis se
terminant par la torche incendiaire
d’une lutte sans merci entre les
indépendantistes et les Espagnols,
la pratique de la terre brûlée. Une
partie des propriétaires et
intendants voient venir la fin de
leur monde, savent que leur système,
dont ils ne sont pas forcément fiers
mais dont ils dépendent, est
condamné. A la suite de la fin de
l’esclavage en France en 1848 et la
victoire contre les Sudistes aux
Etats-Unis, certains rallient la
France à temps, vendant comme il se
peut esclaves et terres, en
s’appuyant sur leurs réseaux
métropolitains[83],
tandis que des Noirs et métis aux
noms de familles de maîtres français
ou quelquefois des fils de
propriétaires (Crombet, Coureau,
Lacret Morlot, Duboys, Duverger
Lafargue…) s’investissent dans la
lutte indépendantiste.[84]
Des dotations entières d’esclaves
libérés rejoignent les camps et
champs de bataille des
indépendantistes, les mambis.
Le créole et les
chants et danses qui le porte furent
ainsi utilisés à différents moment
de la lutte pour l’indépendance
cubaine. Quand Carlos Manuel de
Cespedes libère ses esclaves à la
Demajagua (actuelle province de
Granma) ceux-ci font une grande fête
de tumba francesa ; des vieux
informateurs rapportent dans les
années ’70 qu’il y eut des danses de
Français dans le camp insurgé de la
Gran Piedra et que ce fut aussi le
cas d’autres de ces camps. Un des
premiers faits d’armes de la
première guerre d’indépendance, en
1868, est la prise de la ville d’El
Cobre par un Simon Despaigne, à coup
sûr parent des 664 esclaves,
dénombrés en 1866 sur les
plantations de la lignée de Jean et
Pierre Despaigne, réfugiés venus
autrefois de Jérémie et installés à
Cuba grâce à Casamayor (IGLESIAS
USTET. 2011). Cette auteure
ajoute : "Beaucoup
d’esclaves de la zone, libérés par
les troupes indépendantistes
étaient africains, ou fils ou
petit-fils d’Africains et
parlaient créoles
en lieu et place de
l’espagnol"[85].
L’entrée postérieure de Carlos
Manuel de Cespedes dans El Cobre est
ainsi décrite par l’historien
Antonio Pirala : « On procéda à l’alistement de ceux qui étaient libres de service, on
appela tous les Noirs de la
population, des mines[86] et des fermes, pour qu’ils se disposent aux accès, en recommandant aux
conremaïtres d’arborer des
drapeaux cubains et qu’à l’arrivée
du leader qu’ils lancent des vivas
à la République, à Carlos Manuel
et à la Liberté ; on ordonna
de décorer les rues et de les
illuminer, et quand Cespédes
s’approcha, le gouverneur vint
l’accueillir avec son nombreux
personnel, tous à cheval, (…) et
au passage des files de soldats et
des Noirs , ces derniers battirent
des mains, lancèrent des vivas
étourdissants, agitant les
drapeaux et
il entonnérent leurs chants en
jargon français »[87]
Face à la destruction des plantations et l’abolition
cubaine, beaucoup d’ex-esclaves les
quittent pour le villes, petites ou
plus grandes : à Bayamo,
Santiago ou Guantanamo. Le créole
devient un signe de ralliement et
reconnaissance de libres et anciens
esclaves qui se constituent en
associations où cet héritage
culturel survit dans les tahonas et
tumbas francesas, en proximité avec
les anciens cabildos congos et
carabalis. Dans le cas cas de
Bejuco, des esclaves enfuis d’une
plantation au moment de la lutte
indépendantiste, mais restés isolés
en montagne, fonderont une tradition
rurale de tumba francesa parvenue
jusqu’à nous.
Boytel Jambú (Palmarito del Cauto, 1914), de
descendance française locale, s'est
livré à des recherches sur une
soixantaine des ruines des
propriétés française et nous a livré
un lexique tenant sur 21 pages du
vocabulaire du « patois
cubain », classé à partir de la
traduction espagnole et contenant
aussi la traduction française. Selon
ses dires, c’est un travail qu’il
avait commencé dès sa jeunesse, au
contact avec la population rurale
concernée, bien avant de participer
à la transformation de la cafetal La
Isabelica de la Gran Piedra en
musée. Il n’a pas daté lui même son
manuscrit. On sent chez lui une
tentative de sauvegarde de la
mémoire d’une tradition menacée de
disparition, d’autant relève-t-il
que cette langue « sans
écriture », dans cette nouvelle
donne d’après abolition et
indépendance a contre elle
« d’être considérée comme
langue d’esclave » :
distance entre le regard et le
réalité. Mais les locuteurs du côté
des maîtres, avec leur pouvoir
organisateur de cette pratique,
avaient disparu du paysage…
Au bout de deux générations après le fracas de ce
système, dit F. Boytel Jambú dans le
manuscrit publié par I. Martínez
Gordo, il n’y avait pratiquement
personne pour parler le
« Patois cubain ».
Néanmoins un informateur de I. Martinez Gordo, nommé
Duvergel signale encore vers 1980,
la superposition dans la région de
Guantanamo de deux formes
linguistiques toute deux appelées
patois : le patois haïtien des
travailleurs agricoles immigrés et
leurs descendants d'une part et le
« patois cubain » d'autre
part.
Ce patois cubain nous a été transmis sous une forme
résiduelle par la tradition de la
tumba francesa. Exclusivement orale
au départ, l’accès à la scolarité
sous la république naissante cubaine
des populations noires et métisses
concernées a entraîné le phénomène
des cahiers
(libretas)
consignant les chants des composés,
soit leur propre création, soit des
chants antérieurs. Tant qu’a survécu
la tradition de joutes de composés
masculins, reposant sur
l’improvisation, au départ très
importante, ces libretas
ne pouvaient d’ailleurs
constituer qu’une minorité de la
performance de ces chants.
Les thèses successives d’Elisa Tamamés et Olavo Alén
ont permis à certains de ces textes
des libretas
d’accéder à la publication
académique et à l’édition dans le
dernier cas (1986).
La thèse des années ‘50 d’Elisa Tamamés donne une
répartition des anciennes sociétés
de tumba francesa et permet de se
faire une idée de l’extension de
l’usage du « patois
cubain » à travers celles
ci : elle « tente de
recenser les sociétés et groupement
qui se réunissaient dans des fêtes
de tumbas francesa, sont cités 47
foyers de cette activités : 24
à Santiago de Cuba et autour (dont
les municipios actuels El Caney,
Songo La Maya, Dos Palmas, El Cobre,
San Luis, El Cauto etc), 17 à
Guantanamo et autour (5 dans la
ville de Guantanamo, 7 à Yateras, 2
à Jamaica, une dans le central San
Antonio, une à La Sidra, une à
Sempré), avec même un groupement
dans la province de La Villas et un
autre à La Havane. Pour s'en tenir à
la capitale de l'ancienne province
d'Oriente, Santiago avait la société
El Cocoyé, La Caridad (les deux dans
le quartier de Los Hoyos),
le Tivoli, Los Papiantes,
Le Tiveré… La liste de E. Tamamés
n'est en fait pas exhaustive puisque
d'autres sources citent par exemple
les centrales sucrières La Esperanza
ou Cecilia (actuelle province de
Guantanamo) » (CHATELAIN ET
MIRABEAU. 2017). Il faudrait aussi
considérer de ce point de vue la
tumba rurale de Bejuco (actuelle
province d’Holguín), longtemps
ignorée, mais aussi les tahonas
urbaines liées au carnaval de
Santiago préalables aux congas de
défilé actuelles (quartiers du
Tivoli et de Los Hoyos…) et les
anciennes tahonas rurales comme
celle d’El Caney, qui ont laissées
fort peu de traces (contrairement à
la tahona de Songo-La Maya qui a
perduré).
Nous avons déjà eu l’occasion de signaler que la
répression meurtrière de la révolte
des Indépendants de couleur de 1912
d’Ivonet et Estenoz, leaders et
vétérans aux noms caractéristiques,
avait particulièrement décimé les
populations liées aux tumbas
francesas et tahonas des petites
villes de cette province et entravé
leur dynamique (op. cit.).
La linguiste et analyste du manuscrit de Boytel Jambú
(conservé dans la caféière La
Isabelica devenu musée), Isabel
Martínez Gordo, a signalé avoir eu
accès, à l’académie des Sciences de
Cuba, autour de 1980, à quatre libretas
de composés qui dateraient, si nous
la comprenons bien, du 19e
siècle. Ce serait, sous réserve de
confirmation de la datation et par
rapport aux Daudinot, le seul autre
élément répertorié d’une écriture
directe par un créolophone de cette
forme linguistique de ce siècle.
Très nombreuses sont les libretas qui ont disparues, souvent à la suite de l’extinction des
sociétés et des composés concernés,
y compris par conséquence des
intempéries : dans un cas que
nous connaissons de la société El
Cocoyé au cours de déménagements
successifs et des conséquences des
pluies cycloniques…
Après la révolution cubaine, les deux sociétés urbaines
survivantes ont été confrontées à un
vieillissement marqué de leurs
participants. Un remède utilisé dans
le cas de la société de Guantanamó,
a été un moment le recours à des
cours de « patois » pour
mieux intégrer culturellement des
membres plus jeunes (cf ALÉN. 1986).
Cette même société a eu la
particularité d’être en contact de
voisinage avec des créolophones
d’origine haïtienne.
Le corpus actuel des chants de tumba francesa que nous
avons étudié par enquête de terrain,
reposant le plus souvent sur des libretas,
est une faible partie de ce qui a pu
exister (CHATELAIN & MIRABEAU.
2017). Nous y avons réunis soixante
quinze chants créés ou recueillis
dans les trois sociétés
subsistantes, sans avoir essayé pour
autant reprendre systématiquement
les chants publiés dans des travaux
antérieurs (O. Alén a pour sa part
transcrit une dizaine de chants,
neuf en créole et un alternant
espagnol et créole, provenant de ses
enquêtes de terrain entre 1974 et
1978). On constate dans ce corpus
que la proportion de la langue
espagnole est de plus en plus
prégnante au fil de temps.
Pour en revenir aux caféières, les filières
d’immigration que nous avons
constatées concernant spécialement
les Béarnais, n’ont pas totalement
disparu après l’esclavage et
l’indépendance cubaine. Nous avons
rencontré en 1989 le dernier couple
de planteurs français de Cuba, comme
par hasard issus du même canton que…
Casamayor près de deux siècles
après, très précisément de
Sauveterre de Béarn. Ces Bénégui (il
y aurait eu deux autres branches
locales de cette famille),
occupaient une caféière dans les
hauteurs de Yateras, comme d’autres
Français avant eux au XIXe
s. et comme l’avaient fait avant eux
le père de René Bénégui[88]
et son oncle nommé Bellon[89].
Il n’est pas indifférent qu’avant
les années ’50 du XXe
siècle, selon le témoignage de René
Bénégui, la langue de travail de
cette caféière, L’Ermitaño, était le
créole. Mais il s’agissait cette
fois de travailleurs salariés et ce
créole était celui des Haïtiens
venus louer leurs bras, certains
entre deux récoltes de canne à sucre
dans la plaine. Dans les années ’50,
René Bénégui reconstruisit à
l’Ermitaño une maison moderne, mais
avec des caractéristiques françaises
et de sa région, se démarquant des
architectures locales, comme avant
lui les bâtisseurs de caféières cent
ou cent cinquante ans avant lui.
Du temps de l’oncle
et du père Bénégui, au début du XXe
siècle, il y avait encore un agent
consulaire français à Guantanamo, un
agriculteur qui répondait à la
condition nécessaire d’une certaine
fortune pour cette fonction, et
gérait les liens avec la mère-patrie
auprès des autres français et
descendants, en général issus de
l’économie caféière. Cet officier
français, Félix Bégué, avait une
relation assez puissante avec la
France et la communauté des
descendants pour que ce lien se
transmette à ses filles (issues d’un
mariage avec une dame Bellon) alors
qu’elles n’avaient que quatre et six
ans à la mort du père et qu’elles
n’avaient pas eu accès à un
enseignement de sa langue. A tel
point que les filles Bégué Bellon
organisèrent à Guantanamo un réseau
local d’aide à la France Libre,
grâce aux liens créés avec les
descendants français par le père,
réseau consistant à coudre et
envoyer à Londres des uniformes, et
qu’elles furent décorées pour ces
faits après la seconde guerre
mondiale (cf article à
paraître de D. Chatelain
sur les Bénégui, Begué Bellon et
Castelnau).
Daniel Chatelain, juin 2020
N.
B. :
- mention E. : espagnol
- mention H. : orthographe créole haïtien actuel
- mention F.B.J. : orthographe employée dans le lexique de Fernando Boytel Jambú in « Ensayo patois cubain ».
- mention Fr : français
- mention T.F. : tumba francesa
Agnén :
rien (E. nada). Anyen (orthographe
créole haïtien actuel)
Banza. Cordophone créole de quatre
cordes connu dans la colonie de
Saint-Domingue Martinique et la
Louisiane (anciennement). Comparé à
la lyre des poètes dans ce
manuscrit. C’est à notre
connaissance la première fois qu’il
est signalé à Cuba. Proche de la
viola connue dans l’Ouest de Cuba
(utilisée sans cordes dans les coros
de clave). Le nom est
l’instrument ont un lien avec la
création du banjo. (voir le
développement à ce sujet). Voir 3.3
et illustration.
Bamboula. (polysémique, ici tambour).
Un texte de Moreau de Saint Méry
(Description l'île de Saint
Domingue, 1796) nous parle de la
danse calenda, «
accompagnée de deux tambours de bois
creux recouverts d'une peau de
mouton ou de chèvre. Le plus court
porte le nom de bamboula (…)
Sur chaque tambour un nègre en
califourchon qui le frappe du
poignet et des doigts, mias avec
lenteur sur l'un et rapidement sur
l'autre ».
Baboul. Danse
spécifique.
Béf
(F.B.J. : id.). Taureau, bœuf.
Bèf (H.)
Bundá
(F.B.J. : id). Figure ainsi
dans le texte original :
« b___á ». Cul, fesses.
Bounda (H.), m’bunda
(afro-brésilien), origine bantou.
Bondié, bonghié.
Bon Dieu. H. : Bondye
Bouér. Boire
Bouqui. Bouc.
Il est à noter que le nom Bouki a
survécu par les contes haïtiens. Par
contre, on ne l'utilise plus pour
désigner un bouc. Dans le champ
sémantique du vodou, on utilisera
volontiers le mot bèlye.
Cabrite.
Chèvre. Kabrit (H.)
Calabali.
Carabali (esp.), terme méta-ethnique
se référant à la Côte des Calabars.
Calalou. Plat
en sauce. Puerto Rico : calalú.
Haïti : kalalou
.
En créole : à la fois le
gombo, légume (hibiscus
esculentus) et le plat qui le
contient.
En fongbe : idem que
créole.
En ewe : sauce, ou
plat en sauce par extension.
Calenda. Danse
spécifique, décrite dans la colonie
de Saint-Domingue. Kalenda (H).
Charré. Chare
(H.). Origine en français :
attacher à un char ou une charrette.
Chica zombi.
Danse vodou.
Chien marron.
Chien sauvage, employé comme un
équivalent du loup vis-à-vis des
enfants.
Choual. Chwal
(H.). Cheval
Cochon marron.
Sanglier (en fait porc retourné à
l’état sauvage). L’équivalent
hispanique est cimarrón, employé par extension pour les esclaves fugitifs.
Chacha.
Idiophone secoué (hochet). Dans la
tumba francesa : chachá.
H. : Tchatcha.
Cribich’. (F.
B. J. : Cribich). Kribich (H.)
Ecrevisse.
Frète. Frais,
froid. Semble correspondre à un
prononciation française ancienne
(présent au Québec)
Fronter. Affronter. Forme nominale dans la T.F. : fronté (origine de la danse): joute entre le danseur et le tamborinaire à cheval sur son instrument, devenu habituellement aujourd’hui frente, prononcé selon les critères du castillan)
Gnoum. Pas de mot équivalent en créole moderne; nous le prenons comme une contraction de "ke moun" (H.) : que les gens.
Gombos. Esp.
Quibombo. Légume tropical. Cf
calalou.
Grosse Roche :
Gran Piedra (toponyme), point
culminant à l’Est de la ville de
Santiago. Gwo Wòch (H.)
Grag’ment / Gragement.
H. : grajman. Danse .
Autres formes : grayement,
grayé, grayimá. Origine domingoise.
Antécédent du masón (source :
Elisa Tamamés). La grage est à cette
époque un appareil servant à ôter
l’écorce des grains de café. Cf
« mon frère qui est ici pour
changer la plaque de la grage »
(correspondance inédite de Jules
Raoulx, 1850). La grage connue
aujourd’hui est une râpe à manioc ou
tayo, taro (malanga en español).
Mais c’est le grand gragement de la
plantation qui a donné son nom à une
danse disparue, grayimá, fusionnée
au yuba de la tumba francesa.
Guanabaco :
poignard. (dans Barbe bleue)
Gname :
igname. Esp. : ñame
Hélé, jele : pleurer
/ geindre / appeler).
H. : jele. Signification proche
de l'anglais "to wail" (ex. : The
Wailers en jamaïque)
Joupa :
cabane, paillote, abri léger
(attesté en Guadeloupe et Haïti)
Kikribou. Il
est mort. Variante de
« Quiquiribu », issu d’une
langue africaine (ex.,
l’expression « Quiquiribu
mandinga », présente dans le son
Cubain « La Negra
Tomasa » : « il est
mort le mandingue »).
Lamer. Lanmè
(H.). La mer
Li. Lui ou Elle
Li yo. Les
Mambo. Sorcier,
dans le texte, associé à la
vieillesse. H. : Manbo
(précision : en haïtien moderne
désigne l'occurrence féminine
uniquement : une prêtresse du
vaudou ; l'occurence masculine
est hougan.
Manchette.
(F.B.J. : machet). Esp. Machete
(mot ancien en castillan). H :
machèt
Mapou.
(F.B.J. : mapú
« cotonnier »). Arbre à
pain, fromager ou gommier (ceiba
pentadra).
Marron (F.B.J. :
marón), esp. cimarrón (intégré dans
le créole de Saint-Domingue dès sa
formation). Sauvage (animal),
fugitif (esclave)
Mazone. Danse
spécifique. Orthographe dominguoise.
Masón dans la T. F.
Mitan.
Ici : moitié, également :
milieu
Mon.
Je, moi. Les Daudinot
utilisent parfois mon ou
mouin, sans marquer de
différence probante.
Mordé. mordre
Mouin. Mwen
(H.). Moi, je
Morne.
(F.B.J. : morn). Montagne,
colline, tertre
Mouché.
H. : monchè. « Mon
cher ». par extension Monsieur
Moune. Un, une
(pour un être vivant).
Nachon.
H. : Nanchon. Nation.
Ouanga. (F. B.
J : Uangá). H. : Wanga,
mais anciennement ouanga .
Sorcellerie ou artefact pour jeter
les sorts. « Wanga
negès » : colibri ( litt.
« colibri-chérie » ;
le double mot vient du fait que les
sorciers se servaient de la chair du
colibri dans la préparation du
philtre d'amour).
Pagnols.
Espagnols
Pli. H. :
Lapli. La pluie.
Pipirit. Pipiri
(H.). Nom vulgaire du tyranneau,
oiseau des Antilles. Nom donné par
onomatopée caractérisant son chant
Piti. H. :
pitit. Petit.
Sen, lesen
(F.B.J. : id. ). H. :
Lèsen. Saint
Tendé. Ecouter,
entendre. Tande (H.)
Sué (F.B.J. :
id.). Suer
Tichien.
H. : ti chyen. Petit chien,
chiot
Tom tom. Purée
de féculent, banane plantain par
exemple, propre à compléter un plat
en sauce. Le terme correspondant
dans l’espagnol de Cuba est fufú
(origine africaine) .
‘Tricité.
Electricité[90]
Yo. Ils, elles
Zagoutis.
agouti (Fr.,du tupi guarani),
Cuba : jutia, mammifère rongeur fructivore ) d'une taille entre lapin
et écureuil, endogène.
Z’animaux.
Animaux
Z’éperon
(F.B.J. : zeprón). Éperon
Z’étoile
(F.B.J : zetual). H. :
zetwal. FR : Étoile
Zicak :
une interjection
Z’oreill’.
Zorey (H.) les oreilles
Zombi. Repris
en français du créole de
Saint-Domingue / Haïti avec le même
sens.
Z’os. H. : Zo.
Les os
Jardin de caféière. Photo Ko Hon Chiu Vincent, UNESCO.
N. B. : pagination du manuscrit et non de la
transcription.
- Pièces de « P. D. » (Prudent Daudinot)
Corneille avec Renard
p. 1
Crapaud avec taureau
p.
2
Mulet qui vanté famille li
p. 5
Lapin avec crapaud
p. 6
Youn chien marron et youn mouton p.
8
Bouton rose
p. 10
Non, ça pas belle
p. 11
Désespoir
p. 11
Chagrin
p. 12
C’est ouanga !
p. 13
Elégie
p. 14
- Pièces de « H. E. D. »
(Hippolyte E. Daudinot)
Dédicace (« à Madame Vve Jules Raoulx »)
I
Préface (Piti causement)
II à VIII
Blancs Dada et langue créole
p. 1
Vini n’en Palène
p. 3
Soleil l’amour
p. 5
Misèr gâté Vaillant
p.
11 (peu lisible)
Beauté Ibo p.
14
Compèr Malice et compèr Bouqui
p. 17
Macaque conné parlé
p. 26
Vapeur, ‘tricité et femme
p. 27
Mouché Barbe bleu
p. 29
La Reine fleurs
p. 42
Piti Breton tête dur
p. 45
« Non » femmes, souvent c’é « oui »
p. 50
C’é Zombi
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[1] Nous pensons que le mot a été oublié dans l’original et l’avons rétabli.
[2]
Mot
non
reconnu :
moin
--( ?) :
moin
sormé ?
soroné ?
[3]
Cette phrase ne figure pas dans la poésie de La Fontaine. Daudinot la
rajoute ici à
des fins
explicatives,
le renard
étant inconnu
sur les terres
caribéennes
[4]
Le fromager est arbre de la Caraïbe. Daudinot rapproche
ici fromager
et fromage à
des fins
comiques
[5]
Oiseau caribéen de la famille des tyrannidés. Réputé
chanter au
lever du jour
[6]
Le créole moderne préfère l'utilisation de l'angliscisme peni (penny) pour
désigner
la petite
monnaie
[7]
Un créole plus moderne préfèrerait: Nan moman sa a nan lagè a....
[8] Guerre qui oppose Toussaint-Louverture et Rigaud.
François-Dominique
Toussaint
Louverture,
à l'origine Toussaint
de Bréda,
(vers
1743-1803, est
un général
français
né à
Saint-Domingue.
Descendant
d'esclaves
noirs,
lui-même
affranchi, il
joue un rôle
historique de
premier plan
en tant que
chef de la
Révolution
haïtienne
(1791-1802).
André Rigaud (1761-1811), est un général français ayant
participé à la
révolution
haïtienne, et
chef du parti
mulâtre opposé
à Toussaint
Louverture. Il
devient
éphémère chef
de l'État du
sud, après
l'indépendance
d'Haïti.
En juin 1799, Toussaint entre en guerre contre Rigaud.
C'est la
guerre des
Couteaux ou
« guerre
du Sud »,
vue comme un
conflit entre
la
« caste »
des Noirs
(représentés
par Toussaint)
et la
« caste »
des Mulâtres
(terme qui
désignent les
métis,
représentés
par Rigaud).
Le conflit
entre les deux
hommes n’est
pourtant pas
une question
de couleur,
mais une
véritable
lutte pour le
pouvoir et le
contrôle du
territoire. De
lourdes pertes
sont infligées
aux mulâtres
du Sud ;
En juillet
1800 Toussaint
sort
vainqueur.
[9]
Au sens de docile
[10] Prêtre ou prêtresse vodou. Acception du XIXe s. Mot de racine
congo. Les lwa
kanga
sont associés
à la guérison
et au rite
kaplaw. Le
mot kapoulata
est de cette
racine congo
de
« guérisseur ».
Un proverbe
dit : Le
kapoulata te
donne ses
sorts, mais il
ne te demande
pas de maudire
Dieu.
[11] Dans la version originale, l'auteur préfère le mot français
« voeu »
plutôt que
souhait (swè).
Il n'y a pas
d'équivalent
homophonique à
« vœu »
en créole
haïtien
moderne
[12] Adieu ne s’utilise pas en créole à notre connaissance, ou alors avec une
référence
religieuse (à
Dieu, a
Dye). Le
premier vers
est du
français.
[13] Naïade grecque capable
de donner
l'inspiration
poétique à
celui qui
buvait de ses
eaux ou
écoutait son
murmure
tranquille.
[14] La montagne où vivent les muses.
[15] Peut être allusion au poème de José Maria de Heredia sur les conquistadors
comparés à des
grands
rapaces, les
gerfauts. Les
Heredia sont
une famille de
conquistadors
installé
primitivement
dans la partie
espagnole de
l’île
Hispaniola /
Haïti.
[16] Sancho Pança le fidèle serviteur de Don Quichotte (Panza en espagnol,
« panse »).
[17] Au sens « je m'en tiens aux chansons créoles ». H. Sanba : chanteur
soliste
d'une
cérémonie
vodou.
[18] Dans le sens de vieux
sorcier. Dans
le vaudou
actuel, ce
serait hougan
au masculin, manbo,
étant utilisé
uniquement au
féminin
[19] Au sens littéral en français,
« tenir
sous le
joug ».
Concernant un
chien, le
tenir en
laisse ou avec
une muselière.
[20] Forme créole propre au XIXe s.,
contraction :
« comme
moun »
(comme à un).
[21] L'accent est inversé en créole moderne « lè » (l'heure).
[22] H. : Chèlbè : élégant. Le prendre ici au sens de « Mes
beaux
Messieurs »
[23] L’humour grinçant sur les
académiciens
est sur le fil
si on
considère que
les femmes
première
lectrices du
texte sont
proches
parentes de
l’académicien
José Maria de
Heredia.
[24] Ya : Barbarisme castillan a sens de déjà, désormais
[25] Dérivé de fandanman H. (fondement): qui dégage une odeur
terreuse, par
extension qui
sent le caca.
[26] Allusion amusée à Pégase.
[27] Bien qu’il n’y ait pas de majuscule dans l’original, doit correspondre au
Pic Mogote,
deuxième
montagne pour
l’altitude de
cette partie
de la Sierra
Maestra, après
la Gran
Piedra,
légèrement
plus haut que
le pic
Kentucky, venu
du nom d’une
caféière
fondée par des
propriétaires
de la grande
Louisiane.
[28] Peut-être un jeu de mot avec le Mont Taurus / Taureau, hauteur de
Guantanamo où
les Français,
y compris des
familles
alliées de
l’auteur, ont
créé des
plantations
(actuellement
Monte Rus,
Municipio El
Salvador) ;
cf partie
finale.
[29] Analogue au zékric, zékrac des contes antillais entre le locuteur et la
réponse
instantanée de
l’assistance.
Voir aussi
Louis Moreau
Gottschalk,
avec deux
réactions
successives :
« tim
tim »…
« Bois
cassé »… « tchou
macaque »
(lettre à M.
Escudier,
1857).
[30] Le mot « composé » est resté dans la tradition de tumba
francesa, à la
fois comme
auteur et
compositeur.
Signature en
enluminure.
[31] Fait peut-être référence à
« L'art
poétique »
de Nicolas
Boileau,
traité de
1674. H.
Daudinot cite
plusieurs fois
ce poète dans
le manuscrit.
[32] L’auteur s’amuse à feindre l’ignorance du mot savant qu’il connaît
parfaitement :
l’hémicycle.
[33] Plat à base de gombo ou
quimbombo
(voir
lexique).
[34] Le tom tom est une purée de féculent,
banane
plantain par
exemple,
propre à
compléter la
sauce. Le
terme
correspondant,
d’origine
africaine,
dans
l’espagnol de
Cuba est fufú.